Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – II - Шри Ауробиндо

Черная магия – это оккультизм, имеющий дело с враждебными силами. Оккультизм с участием божественных Сил – нечто совсем другое. Первый основан на принципе разделения, второй – на единстве.

Трудно сказать [по какой причине Христос совершал чудесные исцеления] – из Библии следует, что он делал это для того, чтобы убедить окружающих в том, что он послан Божественным и наделен особой властью.

Вы совершенно правы, она [мадам Блаватская] обладала оккультным, а не духовным знанием. Проповедуемое ею духовное учение основано скорее на интеллектуальном знании, а не на духовной реализации. Она стояла на позициях тибетского буддизма и верила она не в Бога, а в Нирвану, в сверхъестественные силы и в Махатм.

Истории об этом Свами выглядят неправдоподобными… Возможно, он практиковал какой-то вид тантрической йоги и овладел определенными оккультными силами, однако во всем, что вы мне рассказывали о нем, и в том, что напечатано в газетах, нет и намека на духовный опыт или духовную реализацию. Создается такое впечатление, что все, что его интересует, – это оккультные силы и искусство магии. Но тот, кто опирается на оккультные силы, не обладая духовным опытом, не может быть йогином, достигшим реализации высокого уровня. Есть йогины, которые ведут себя так, как будто не способны владеть собой, – объясняется это тем, что они в своем существе отделяют дух от природы и продолжают жить в своей внутренней реализации, оставляя собственную природу в руках разного рода космических сил, так что внешне их действия полны беспорядка, – они уподобляются «то ребенку, то безумцу, то демону (piśāca), то инертному объекту». Есть и другие, которые намеренно используют грубые или оскорбительные выражения, чтобы держать людей на расстоянии или испытывать их таким образом. Но приступ ярости этого Свами, судя по вашему описанию, является просто взрывом негодования оскорбленного эго. Его суждения о Рамане Махарши в высшей степени абсурдны[50] . Скорее всего, он попросил у вас волосы, ногти и т. д., а также подарил вам платье и рубашку для того, чтобы с помощью этих физических средств оказывать оккультное влияние на вас и вашу жену, используя, по-видимому, какие-то тантрические или магические методы (kriyā). В Тибете магические приемы такого рода хорошо известны и к ним часто прибегают.

Не знаю, смогу ли я что-либо прояснить относительно мистических переживаний X. Их описание (особенно в последней части письма) не так легко понять, поскольку сделано оно в иносказательной форме и в нем немало туманных выражений и образов, которые сложно трактовать однозначно. Судя по первой части ее переживания, она обладает врожденной способностью исцелять людей, однако сама не знает, каким образом это происходит. Из ее слов следует, что источник этой целительной силы находится в ней самой и, судя по используемым ею выражениям, представляет собой более обширное, более высокое, более светлое и более могущественное сознание, с которым она время от времени входит в контакт, но постоянно жить в нем пока не может. С другой стороны, последующие ее высказывания, кажется, говорят о том, что некое Божество или Божественное Присутствие дает ей указания, как помогать и способствовать другим в росте их сознания. Но в то же время она ясно говорит об этом Божестве, как о своем более великом «я», стоящем позади потока алмазно-голубой силы. Так что, скорее всего, нам нужно вернуться к идее, что речь идет о более великом сознании очень высокого порядка, пребывание в котором дает человеку ощущение божественности, наполняет его ослепительным светом и наделяет духовной силой, – возможно, это один из высших духовных планов разума, о которых я писал в «Жизни Божественной» и «Письмах». Алмазный свет как раз и является характерным для этих планов, обычно он чисто белый, но может быть и голубоватым. Именно этот свет рассеивает или изгоняет из человека все нечистое, особенно овладевших его природой демонов, или избавляет от влияния враждебных сил. Само собой разумеется, что тот, кто владеет подобной силой, должен использовать ее совершенно бескорыстно, не позволяя вмешиваться в этот процесс нежелательным эгоистичным элементам, например желанию обрести власть над другими. Но обладание духовной силой не должно вызывать никаких опасений, ведь достаточно одного проницательного взгляда, направленного внутрь, чтобы отвергнуть любое притязание эго или удержать его на расстоянии. Думаю, это все, что я могу сказать, основываясь на тех сведениях, которые содержатся в ее письме.

На данный момент о спиритизме я могу сказать следующее: вполне возможно, что умершие люди (или, скорее, покинувшие тело, так как на самом деле никто не умирает), пока еще находящиеся близко к земному плану, способны вступать в контакт с живыми. Иногда это происходит само собой, а иногда благодаря усилиям одной из сторон вступить в общение, преодолев преграду, разделяющую миры. С помощью средств, используемых спиритами, такое общение вполне возможно, но, как правило, установить реальную связь удается только с теми, кто пока еще находится в мире, представляющем собой нечто вроде тонкого двойника земного сознания, в котором какое-то время продолжают существовать личность, мысли и воспоминания, свойственные человеку при жизни. Но все так называемые сеансы общения с душами умерших не содержат в себе ничего подлинного, особенно когда они осуществляются профессиональными медиумами, берущими за это плату. Во время проведения подобных сеансов всегда присутствует огромное количество посторонних и самых нежелательных влияний, поскольку – помимо того, что множество бессознательных мыслей и внушений исходит от участников сеанса и сублиминального сознания самого медиума, – человек вступает в контакт с тонким миром, где нет ничего подлинного, а населяющие его существа, по природе своей, являются обманщиками и творцами иллюзий, способными внушить что угодно. Многие из них появляются на сеансе и объявляют себя душами умерших родственников, знакомых, известных людей, исторических личностей и т. п. Встречаются также существа, которые улавливают чувства и воспоминания, принадлежащие умершим, и, используя их, пытаются выдать себя за этих людей. Множество существ является на такие сеансы исключительно ради того, чтобы позабавиться игрой с сознанием людей или, благодаря контакту с ними, оказать свое влияние на земной план. Эти существа дурачат и медиума, и участников сеанса, вводя их в заблуждение, обманывая и выдавая желаемое за действительное. (Конечно, я рассматриваю те случаи, когда сам медиум не является обманщиком). Контакт с планом, населенным такими существами, может быть вреден (со временем большинство медиумов получают нервные или психические расстройства), а также опасен с духовной точки зрения. Без сомнения, все так называемые «потусторонние контакты» с великими историческими личностями далекого прошлого являются ложными, то же самое можно сказать и о контактах с недавно умершими известными людьми – это очевидно даже из самого содержания посланий, получаемых медиумами. Добросовестные медиумы действительно могут вступать в контакт с умершими и обеспечивать реальную связь между живыми и мертвыми, но даже они ничего не знают о природе тех сил, с которыми имеют дело, и не способны отличить правду от обманчивой иллюзии, порожденной потусторонними силами. Подобные сеансы способны дать лишь небольшую толику знания о природе посмертного существования; истинное знание можно почерпнуть у тех, кто имел реальный опыт контактов с потусторонним миром или способен тем или иным способом пересекать границу между мирами.

Большинство из них [медиумов, ясновидящих и т. д.] находятся в контакте с витально-физическим или тонким физическим мирами и не способны воспринимать ничего более высокого.

К этим вопросам Махатма подходит скорее с христианских позиций, а не с традиционных индуистских —для христианина самоуничижение, смирение, отречение от высокого положения в обществе во имя служения человечеству или Божественному являются духовными добродетелями и самым благородным уделом души. Такой подход не признает иерархию каст; Махатма допускает существование каст, но только при условии их равенства перед Божественным – уборщик мусора (Bhangi), исполняющий свою дхарму, ничем не хуже брамина, исполняющего свою, иными словами, признаются функциональные, но не иерархические различия между кастами. Но по сути это лишь два различных подхода, каждый из которых имеет свое обоснование и свою логику. Разум же, принимая какую-то одну точку зрения, полагает, что только она одна и верна, хотя на самом деле отражает лишь один из аспектов реальности. Действительно, все виды труда равны перед Божественным, а внутри каждого человека пребывает один и тот же Брахман – такова одна истина, но уровень развития сознания людей различен – это другая истина. Конечно, идея о том, что нужно обладать особыми заслугами (puṇya), чтобы родиться в касте мусорщиков, – это одно из тех чрезмерных преувеличений, которые очень характерны для учения Махатмы и которые производят столь сильное впечатление на умы его слушателей. Смысл этой идеи заключается в том, что работа мусорщика столь же необходима обществу, как и труд брамина, но поскольку эта работа неприятна, нужно обладать особыми героическими духовными качествами, чтобы избрать ее добровольно. Он считает, что душа, избравшая рождение в теле мусорщика, призвана к героическому служению, и получает она такое рождение как награду за прошлые добродетельные поступки – но все это навряд ли соответствует действительности. На определенном этапе развития общества уборка мусора действительно необходима – это одна из тех насущных потребностей, без которых общество не могло бы существовать, без которых было бы невозможно и его культурное развитие, включающее в себя и деятельность браминов. Однако очевидно, что для прогресса человеческого общества, учитывая его первоначальное инертное состояние, культурное развитие имеет большую ценность, чем обслуживание физических потребностей; более того, это развитие в конечном счете может значительно снизить необходимость в работе мусорщика и даже, благодаря научным изобретениям, привести к ее полному исчезновению. Но я думаю, что Махатма не согласился бы с таким бы решением вопроса, поскольку он противник механизации и приверженец простой жизни, от которой уводит применение техники. Как бы там ни было, утверждать, что жизнь мусорщика выше жизни брамина и что она является наградой за особую праведность, неверно. С другой стороны, традиционное представление о том, что один человек выше другого, потому что рожден брамином, – столь же ошибочно и несправедливо. Образованный или духовный человек, рожденный в касте париев[51] , более высок с точки зрения божественных ценностей, чем меркантильный и бездуховный или грубый и невежественный брамин. Конечно, рождение в том или ином сословии играет определенную роль, но главная ценность человека заключается в нем самом и определяется степенью развития его души, тем, насколько она проявлена в индивидуальной природе.