Небесные книги в Апокалипсисе Иоанна Богослова - Вероника Андросова

462

Beale G. K. The Book of Revelation. P. 341.

463

1 Kop 15: 45.

464

См.: Beale G. К. The Book of Revelation. R 340-341. Можно отметить, что некоторые сторонники понимания запечатанной книги как книги жизни также сближают ее с завещанием Божиим – по их мнению, в ней содержатся имена «наследников обетований Божиих» (см.: Herzer J. Der erste apokalyptische Reiter… S. 245-247).

465

Beale G. K. The Book of Revelation. R 342.

466

Глубоковский H. H. Благовестив христианской славы… С. 86. Далее ученый продолжает: «…никто из сотворенных не оказался в состоянии раскрыть книгу и посмотреть в нее, ибо Божественное деяние допускало лишь Божественное соучастие, которое в Ветхом Завете принадлежало колену Иудину». По мысли Н. Н. Глубоковского, принадлежность Христа к колену Иудину и Его божественная природа позволяют Ему наследовать обетования завета.

467

Четыркин В. В. Апокалипсис св. Апостола Иоанна Богослова. С. 138.

468

Osborne G. В. Revelation. Р. 249.

469

Beale G. К. The Book of Revelation. Р. 344.

470

Г. Бил сочетает толкование запечатанной книги как завещания с ее пониманием как эсхатологического замысла Божия, Н. Н. Глубоковский далее также говорит о запечатанной книге как о «книге мировых судеб», – словом, очевидно, что эти толкования ни в какой мере не исключают друг друга.

471

Относительно совмещения толкований см. также статью: Андросова В. А. Книга, запечатанная семью печатями (Откр 5: 1): три ярких святоотеческих толкования // Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия. Вып. 1 (45). М„ 2013. С. 71-87.

472

Ср.: Aune D. Е. Revelation 6-16. Nashville, 1998. R 553-554.

473

В Ветхом Завете облако символизирует присутствие Божие – Исх 16: 10; Исх 13: 21; 3 Цар 8: 10; Пс 103: 3; Дан 7: 13. В других местах Апокалипсиса облако упоминается в связи со Христом (Откр 1: 7; 14: 14—16; 11: 12 – вознесение двух свидетелей – описано по образу вознесения Христа; облако – символ божественной славы, препровождающей свидетелей на небеса).

474

См. анализ мотива Исхода во всем повествовании Откровения Иоанна Богослова: Bauckham R. The Theology… Р. 70-72.

475

Dominum nostrum signihcat, sicut superius enarravimus de facie eiuis tamquam solis… – Victorin de Poetovio. Sur l’Apocalypse. P. 88; Primasius. Comm, in Apoc. 3. 3.

476

См.: Beale G. K. The Book of Revelation. P. 522-526.

477

Полемика ведется по поводу «Ангелов церквей», упоминаемых в Откр 2—3, – далеко не все толкователи придерживаются мнения, что это именно ангелы в общепринятом смысле этого слова. См. разбор вопроса: Beale G. К. The Book of Revelation. R 217-219.

478

В качестве решающего аргумента это приводит, к примеру, Ф. Маццаферри (см.: Mazzaferri Р D. The Genre of the Book of Revelation… R 266).

479

См.: Андрей Кесарийский, en. Толкование на Апокалипсис… С. 87; Aune D. Е. Revelation 6-16. R 557-558; Prigent Р Commentary on the Apocalypse. R 327; Osborne G. R. Revelation. R 393-394; Giesen H. Die Offenbar-ung… S. 231 и пр.

480

Osborne G. R. Revelation. R 394. Величественное описание ангела символизирует не только небесную силу и славу, но и избавление народа Божия – ср.: Исх 13: 21.

481

Holwerda D. Е. The Church and the Little Scroll (Revelation 10, 11) // Calvin Theological Journal. Vol. 34. 1999. P. 149.

482

Новый Завет Господа Нашего Иисуса Христа / Пер. с греч. подлинника под ред. ей. Кассиана (Безобразова). С. 495. В Синодальном переводе: «сокрой, что говорили семь громов…».

483

Аргументацию сторонников этого мнения приводит, в частности, Кэрд (см.: Caird G. В. A Commentary on the Revelation… P. 126).

484

Андрей Кесарийский, ел. Толкование на Апокалипсис… С. 88.

485

Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна… С. 78.

486

См.: Stefanovic R. Revelation of Jesus Christ: a Commentary on Book of Revelation. Berrien Springs, 2002. P. 331.

487

См.: Biguzzi G. Apocalisse. P. 214.

488

Подробнее мнение У. Ванни см.: Vanni U. La struttura letteraria… P. 137-138.

489

См.: Beale G. К. The Book of Revelation. P. 534-535; Osborne G. R. Revelation. P. 397-398 и др.

490

Beale G. K. The Book of Revelation. P. 536.

491

См.: Bauckham R. The Climax of Prophecy: Studies on the Book of Revelation. Edinburgh, 1993. P. 258, 278. Так же считает Кэрд (см.: Caird G. В. A Commentary on the Revelation… P. 126).

492

Bauckham R. The Climax of Prophecy… P. 258. Подробнее точка зрения Бокхэма будет рассмотрена в пункте 5.3.5 настоящей главы (с. 225—229).

493

Giesen Н. Die Offenbarung… S. 233.

494

Андрей Кесарийский, ел. Толкование на Апокалипсис… С. 89.

495

Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна… С. 78.

496

См.: Bauckham R. Climax of Prophecy. P. 263; Caird G. B. A Commentary on the Revelation… P. 128; Giesen H. Die Offenbarung… S. 234; Beale G. K. The Book of Revelation. P. 541.

497

Prigent P. Commentary on the Apocalypse. P. 332.

498

Beale G. К. The Book of Revelation. P. 550.

499

Употреблена форма множественного числа – дословно «и они говорят мне» (λέγουσίν μοι). «Возможно, имеются в виду ангел и Господь; либо это просто неопределенно-личное сказуемое, имплицитно подразумевающее Бога как субъекта действия» (Osborne G. R. Revelation. Р. 404).

500

См.: Beale G. К. The Book of Revelation. P. 550.

501

См.: Müller P. Das Buch und die Biicher… S. 305.

502

Mazzafeiri Е D. The Genre of the Book of Revelation … R 266-267.

503

Небольсин А. С. Методы интерпретации, эсхатология и структура… С. 62.

504

См.: Aune D. Е. Revelation 6-16. R 555.

505

Victorin de Poetovio. Sur l’Apocalypse. R 88.

506

Primasius. Comm, in Арос. 3. 25—30. Цит. по: Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I—VIII веков: Новый Завет. Т. 12: Книга Откровения Иоанна Богослова. С. 161. Этого же мнения придерживается прот. Александр Мень (см.: Мень А., прот. Читая Апокалипсис. С. 101). «Однако в таком случае странно, что Евангелие было дано Иоанну ангелом, без всякого упомянутого участия Христа» (Prigent Р. Commentary on the Apocalypse. R 328).

507

См.: Oecumenius. Comm, in Apoc. 6. 110—121.

508

Андрей Кесарийский, ел. Толкование на Апокалипсис… С. 87.

509

Beale G. К. The Book of Revelation. R 527.

510

К примеру, эта мысль развивается в комментарии Примасия (см.: Primasius. Comm, in Арос. 3. 89—126).

511

Это мнение является очень распространенным (см.: Reichelt G. Das Buch… S. 105-106; Lohmeyer E. Die Offenbarung des Johannes. S. 87-89; Pri-gent P Commentary on the Apocalypse. P. 335 и др. Ср. как об этом говорит У. Баркли: «В руке у ангела маленький свиток, развернутый и раскрытый. Это значит, что он дает Иоанну короткое откровение о совершенно коротком отрезке времени» (Баркли У. Откровение Иоанна Богослова. С. 246).

512

Это отмечает Дж. Бигуцци (см.: Biguzzi G. Apocalisse. Р. 215-216). Ср. также комментарий еп. Кассиана (Безобразова): «Повеление пророчествовать, которым кончается это видение (стих 11), заставляет думать, что последующие пророчества Апокалипсиса мыслятся как содержание этой книжки, не выходя в то же время в иерархии печатей, труб и чаш из рамок запечатанной книги гл. 5» (Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. М., 2001. С. 437).

513

См.: Beale G. К. The Book of Revelation. R 527; Biguzzi G. Apocalisse. R 216; Bauckham R. Climax of Prophecy. P. 256-257.

514

Употребление этого символического числа связывает воедино 11, 12 и 13-ю главы.

515

Откр 11: 14 является промежуточным стихом – в нем упомянуто наступление «третьего горя»; «второе горе» было возглашено в Откр 9: 12. О структурообразующей роли трех возглашений «горя» см. у Уго Ванни: Vcuuii U. La stmttura letteraria… Р. 131-134.

516

Важно отметить, что в древнейших греческих рукописях (к примеру, в Синайском кодексе) в стихе 11: 17 третий элемент (ὁ ἐρχόμενος, «грядущий») отсутствует (см.: Novum Testamentum Graece et Latine. Nest-le-Aland. S. 654). Это словоупотребление ярко указывает на уже совершившееся пришествие Божие.

517

Небольсин А. С. Методы интерпретации, эсхатология и структура… С. 62.

518

Giesen Н. Die Offenbarung… S. 235.

519

В рамках так называемого футуристического подхода сюжеты, представленные в Апокалипсисе, интерпретируются как пророческое описание событий, завершающих человеческую историю. Сторонники претеристского подхода считают, что образы Апокалипсиса явились откликом на конкретную историческую ситуацию, а чаяния и прозрения автора уже нашли исполнение в событиях прошлого. При идеалистическом подходе Апокалипсис воспринимается как богословское сочинение, написанное символическим языком. Задачей толкователей в первую очередь является понять те идеи, которые хотел донести до читателей автор, сформулировать духовно-нравственный посыл, выраженный посредством символических образов. Общую характеристику означенных подходов см.: Osborne G. R. Revelation. R 18—22; Небольсин А. С. Методы интерпретации, эсхатология и структура… С. 56—60.