Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание - Барт Д. Эрман

Господь отвечает, что Он собирается действовать во благо Иерусалима и что Храм в Иерусалиме будет скоро отстроен. Когда это произойдет, «снова переполнятся города Мои добром, и утешит Господь Сион, и снова изберет Иерусалим» (1: П).

Таким образом, это еще одно пророчество о возвращении, сделанное в контексте событий, о которых повествуется в Книгах Ездры и Неемии. Не обвиняя лидеров за недостроенный Храм (в отличие от Аггея), этот пророк выступает за происходящее. Суть его послания заключается в том, что в Иерусалиме все будет хорошо, когда Господь будет на его стороне. В Иерусалим должно вернуться все иудейское население Вавилона (2: 6–7), туда, где снова будет пребывать Господь: «Так говорит Господь: обращусь Я к Сиону и буду жить в Иерусалиме, и будет называться Иерусалим городом истины, и гора Господа Саваофа — горою святыни» (8: 3).

В книге есть два несколько противоречащих друг другу пассажа, содержащих отсылки к мессии из дома Давида в новом, непорочном в глазах Бога Иерусалиме. В первом отрывке (3: 6—10) Господь говорит великому иерею Иисусу, что вскоре появится потомок Давида: «Вот, Я привожу раба Моего, ОТРАСЛЬ» (3: 8). В устах пророка «отрасль» кажется отсылкой к традиции, вероятно уже широко распространившейся в то время, о которой мы знаем из писаний Исаии Иерусалимского, рассмотренных нами выше (см. также гл. 23 и 33 в Книге пророка Иеремии): «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его, и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума… и страхом Господним исполнится» (11: 1–3).

В контексте Книги пророка Исаии здесь предсказывается появление будущего царя из дома Давида (автор пишет о «корне Иессеевом»; Иессей был отцом Давида), который будет править народом Израиля. В Книге пророка Захарии пророчество подтверждается для Иисуса и его собратьев-священников. Нам не сообщают, кто есть Отрасль, но большинство интерпретаторов видят здесь намек на коллегу Иисуса, Зоровавеля, наместника Иудеи, из дома Давида (он был внуком царя Иехонии).

Вторую отсылку к Отрасли (6: 11–13) понять труднее, потому что здесь сказано уже про Иисуса, что «вот Муж, — имя Ему ОТРАСЛЬ, Он произрастет из Своего корня и создаст храм Господень» (6: 12). Мало того, что теперь мы начинаем задумываться, кто же на самом деле Отрасль — Зоровавель или Иисус; в другом месте книги сказано, что Зоровавель создаст храм Господень.

Интерпретаторы предложили несколько путей разрешения этой двусмысленности. Возможно, пророк считал, что эти два лидера будут работать вместе, бок о бок, так что будет невозможно даже отличить политического лидера (наместника) от религиозного (великого иерея).

Второй Захария

Представляется, что Второй Захария писал несколько позднее, возможно в V в. до Р. X.

ОТСТУПЛЕНИЕ

Будущий мессия

Мы уже рассмотрели некоторые затруднения в понимании термина «Отрасль» в Книге пророка Захарии. Термин отсылает нас к Книге пророка Исаии (11: 1–3) или, возможно, к Книге пророка Иеремии (23, 33), где предсказывается появление потомка Давида (Отрасли), который станет великим правителем. В одном отрывке (3: 6—10) великому иерею Иисусу было рассказано о появлении Отрасли, и, кажется, Господь имел в виду Зоровавеля, который в самом деле был правящим потомком Давида. Но во втором отрывке сказано, что Иисус сам является Отраслью (6: 12–13). Трудность заключается в том, что Иисус был великим иереем и не был потомком Давида. Так что как он мог быть Отраслью?

Интересно подмечено, что по крайней мере в одной поздней форме иудаизма есть предание о том, что будет два мессии — один выступать в роли Давида, а второй — в роли первосвященника (оно подтверждается некоторыми отрывками из Кумранских рукописей; см. гл. 9). Священники, как и цари, были «помазанниками», так что представление о будущем правителе/мессии как о священнике имеет смысл.

Но также развивались и другие мнения о том, кто такой мессия, включая такую точку зрения, согласно которой он будет не правителем-человеком, а сверхчеловеком, ангелоподобным существом, спустившимся с небес как судья на земле для суда, великого и несущего катастрофы, чтобы уничтожить всех, кто объединился против Бога. Эту мессианиче-скую фигуру иногда называют «Сын человеческий» — а почему, мы узнаем в главе 8 (рассматривая Книгу пророка Даниила).

Можно смело предположить, что на протяжении развития иудейских традиций после Еврейской Библии не устоялась единая концепция о том, кто или что такое будущий мессия. Однако существовал целый ряд идей, поддерживаемый разными группами иудеев, в ожидании появления будущего «помазанника», который спасет народ в его бедственном положении и будет править им в грядущем золотом веке.

Данный текст труднопонимаем во многих местах, и его, откровенно говоря, тяжело интерпретировать. Тем не менее некоторые вещи ясны. Пророк, кем бы он ни был, обличает врагов Израиля и пророчествует о спасении и для народа Иудеи, и для народа Израиля: «И укреплю дом Иудин, и спасу дом Иосифов, и возвращу их, потому что Я умилосердился над ними, и они будут, как бы Я не оставлял их: ибо Я Господь Бог их, и услышу их» (10: 6).

Тогда же земля будет очищена, и больше не будет идолов, которым поклоняются лжепророки (13: 2–6). Более того, враги Израиля будут побеждены: «И будет в тот день, Я истреблю все народы, нападающие на Иерусалим» (12: 9).

ТРЕТИЙ ИСАИЯ

Как мы уже видели, неизвестный Второй Исаия (гл. 40–55) передает радостное послание, утешающее иудеев, живших в Вавилонском пленении. Также неизвестный Третий Исаия (гл. 56–66) имеет сходные со Вторым Исаией черты стиля и темы, но его послание относится к другим, современным ему обстоятельствам. Когда писал этот автор, иудеи уже вернулись на родину и начали восстановление Храма. Но обстоятельства вовсе не были столь яркими и обнадеживающими, как представлялось его предшественнику, Второму Исаии. Как раз наоборот: жизнь была трудной, лидеры народа порочны, а сами люди не были верными последователи Яхве, какими видел их Второй Исаии. В общем, возвращение оказалось в большой степени разочаровывающим.

Ясно, возвращение на родину уже началось. Нам это подсказывает, например, следующий стих: «Господь Бог, собирающий рассеянных Израильтян, говорит: к собранным у него Я буду еще собирать других» (56: 8). Раз некоторые «собраны», то, по крайней мере, первая группа возвратившихся из Вавилонского пленения уже прибыла. Они даже обжились, так как автор пишет, что Храм начинают восстанавливать (66: 1). Итак, возможно, что его проповедь почти полностью совпадает по времени с Аггеем и Первым Захарией, писавшими около 520 или 515 г. до н. э. (выходит, спустя 30 или 40 лет после Второго Исаии).

Автор полагает, что лидеры