Книга 1. Библейская Русь - Анатолий Фоменко

На рис. 5.8 приведено старинное изображение янычар на турецком воинском параде. Они идут в пешем строю, а их предводители едут впереди на конях. На другом, более позднем рисунке, представлены турецкие воинские одежды начала XIX века, рис. 5.9. В том числе мы видим янычара с саблей. На обоих изображениях янычары очень напоминают запорожских казаков. Их лица — типично славянские, рис. 5.10.

Рис. 5.8. Старинная гравюра, изображающая военный парад в Турции-Атамании. Янычары идут в строю за своими начальниками, едущими впереди на конях. Взято из [1032], вклейка после с. 212.

Рис. 5.9. Картина Giovanni Brindesi, изображающая турецкие воинские наряды в самом начале XIX века. Среди прочих турецких воинов изображен янычар, по-видимому — слева, с саблей на боку. Взято из [1032], вклейка после с. 212.

Рис. 5.10. Фрагмент предыдущего рисунка с изображением янычар. У них — ярко выраженные славянские лица. Взято из [1032], вклейка после с. 212.

На рис. 5.11 и рис. 5.11а показаны два очень интересных конных портрета султана Махмуда II — до и после истребления янычар в 1826 году. На первом из них, нарисованном еще при янычарах, султан одет в традиционные османские = атаманские одежды. На втором, изготовленном после уничтожения янычар, султан одет уже по-европейски, его борода коротко острижена по западно-европейской моде, рис. 5.11а. В остальном портреты совпадают. По-видимому, второй портрет изготовили взамен первого, дабы наглядно показать радикальную смену обычаев при султанском дворе. Мы отчетливо видим, что уничтожение янычар — старого славянского ядра турецкой армии — в 1826 году знаменовало отказ нового поколения турецких султанов от своего славянского ордынского прошлого и от славянских = атаманских традиций. Теперь султаны стали искать образцы для подражания в Западной Европе.

Рис. 5.11. Конный портрет султана Махмуда II до истребления янычар в 1826 году. Здесь султан одет еще в традиционные османские = атаманские одежды. На втором его портрете, представленном на следующем рисунке, изготовленном уже после расстрела янычар картечью, султан изображен в западно-европейской одежде. В остальном портреты совпадают. Взято из Интернета. См. также [1032], вклейка после с. 212.

Рис. 5.11а. Портрет султана Махмуда II после истребления янычар. Одет уже по-европейски. Этот портрет явно подчеркивает смену обычаев в Стамбуле после уничтожения янычар. Взято из Интернета. См. также [1032], вклейка после с. 212.

Отметим, что все это происходит уже после победы над Пугачевым и разгрома Московской Тартарии, см. «Новая хронология Руси», гл. 11, а также после резни мамелюков в Египте, см. книгу «Расцвет Царства», часть 2. То есть после разгрома двух крупных остатков средневековой Великой = «Монгольской» Империи. Видимо, после этого султанский двор, наконец, «сломался». Турция пошла по пути все большего и большего подчинения западно-европейскому «новому порядку». Но прежде чем вступить на этот путь, Стамбулу пришлось вырезать янычар.

Кстати, не означает ли само слово ЯНЫЧАРЫ или ЯНЫЦАРЫ попросту ЦАРСКИЕ ЯНЫ, или ЦАРСКИЕ ИВАНЫ, или же ЦАРСКИЕ ВОИНЫ. Что вполне соответствует их роли как ОТБОРНОЙ ЦАРСКОЙ ГВАРДИИ, ОКРУЖАВШЕЙ ПРЕСТОЛ.

• Наша мысль, что взятие библейского Иерихона — это событие XV века времен османского = атаманского завоевания Европы и Азии, косвенно подтверждается следующим ярким фактом. Оказывается, парадный воинский шлем московских царей, даже еще во времена первых Романовых, назывался «Шапкой ЕРИХОНСКОЙ» [662], с. 173. Мы уже приводили фотографии шлема эпохи Михаила Романова. «Стальная поверхность шлема гладко отполирована и покрыта тончайшей золотой насечкой. Кроме того, шлем украшен драгоценными камнями — алмазами, рубинами и изумрудами» [662], с. 173. Золотая насечка и украшения на шлеме выполнены в 1621 году мастером Никитой Давыдовым [187], с. 163. Считается, что сам булатный шлем — «Иерихонская шапка» изготовлен раньше, а Никита Давыдов лишь украсил и расписал его [187], с. 163. В нашей реконструкции такое название ПАРАДНОГО ВОИНСКОГО ШЛЕМА МОСКОВСКИХ ЦАРЕЙ легко объяснимо. Оно появилось после взятия Иерихона = Царь-Града (Ероса) на Босфоре (он же Иерусалим Евангелий) войсками Руси-Орды в 1453 году. Этот шлем до сих пор выставлен в Оружейной Палате Московского Кремля, рис. 5.12.

Рис. 5.12. Парадный воинский шлем московских царей под названием «Шапка Иерихонская». Взято из [187], с. 162.

• В Царь-Граде эпохи османов = атаманов присутствовала символика, считаемая сегодня исключительно иудейской. На рис. 5.13 и рис. 5.14 приведены две старинные цветные миниатюры Оттоманского периода, изображающие празднество в Царь-Граде = Стамбуле и другие моменты жизни османов = атаманов. Среди украшений и символов мы видим много шестиконечных звезд, называемых сегодня «звездами Давида», рис. 5.15, рис. 5.15а. Выходит, что в те времена шестиконечная звезда была общим христианским символом. Лишь потом, когда христианство разделилось на несколько ветвей, прежние символы, в том числе и религиозные, распределились между возникшими конфессиями. Каждая из них взяла себе какую-то часть символики и стала говорить, будто «так было всегда». Начиная с XVIII века считается, что звезда Давида — исключительно иудейский символ, а полумесяц — исключительно мусульманский. Так закрепляли раскол Империи.

Рис. 5.13. Миниатюра османской эпохи. На празднестве в Стамбуле в качестве украшений-символов мы видим шестиконечные христианские кресты. Сегодня их именуют звездами Давида и считают исключительно иудейскими. См. сюжет внизу. Взято из [1206], с. 63.

Рис. 5.14. Миниатюра османской эпохи. Среди городских символов и украшений довольно много шестиконечных христианских крестов-звезд именуемых сегодня звездами Давида. См. два нижних сюжета. Взято из [1206], с. 63.

Рис. 5.15. Шестиконечные звезды на османской миниатюре. Мы видим, что крест-звезда Давида был раньше христианским символом. Царь-Град был столицей Иудеи, то есть Османии = Атамании. Израилем называли Русь-Орду и всю Великую = «Монгольскую» Империю. Взято из [1206], с. 63.

Рис. 5.15а. Шестиконечные звезды, являющиеся одной из форм христианского креста (именуемые сегодня звездами Давида), в оформлении средневекового османского праздника в Стамбуле. Взято из [1206], с. 63.

• В заключение отметим любопытную деталь. Известно, что в 1453 году, после взятия Царь-Града османами = атаманами, В ИХ ВОЙСКЕ УСТРОИЛИ ГРАНДИОЗНЫЙ ПИР. Турецкий историк Джелал Эссад пишет: «Чтобы ОТПРАЗДНОВАТЬ ПОБЕДУ, султан (Магомет II — Авт.) собрал войско для пира… Он был в таком восторге, что сам разносил кушанья и фрукты своим везирям… Празднества продолжались несколько дней. Спустя некоторое время султан отправил письмо и подарки ЕГИПЕТСКОМУ СУЛТАНУ (как мы теперь понимаем, РУССКОМУ царю-хану — Авт.), чтобы возвестить ему о завоевании Константинополя. Мехмед предоставил ХРИСТИАНАМ СВОБОДУ ИХ ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ, а также несколько церквей, и назначил ПАТРИАРХА» [240], с. 59.

В нашей реконструкции здесь все понятно. Русско-ордынские османские = атаманские войска взяли Царь-Град. Тут же послали донесение на родину, то есть в Русь-Орду. Она же — библейский Египет. Естественно, в завоеванном городе назначили православного патриарха.

Вернемся к празднику османов = атаманов после взятия Царь-Града. Надо ли доказывать читателю, что казаки = атаманы, то есть османы, взявши Царь-Град, устроили по сему поводу большую пьянку? Но ведь сегодня считается, что Царь-Град брали МУСУЛЬМАНЕ, которые НЕ ПИЛИ ВИНА. Тут у историков начинаются трудности. Турецкий историк Джелал Эссад недоумевает: «Некоторые европейцы утверждают, что во время этих празднеств мусульмане НАПИВАЛИСЬ, ПЕЛИ И ПРЕДАВАЛИСЬ ВСЯКОМУ РАЗГУЛУ И РАЗВРАТУ. Эти историки не принимают в расчет, что мусульмане, особенно в средние века, не прикасались никогда к крепким напиткам, безусловно запрещенным их религией» [240], с. 58. Согласно нашей реконструкции, никакого противоречия тут нет. Вино мусульманам было запрещено ПОЗЖЕ, а в то время — в эпоху XV–XVI веков, османы = атаманы еще были обычными христианами. И казаки не отказывали себе в вине по большим праздникам.

• На рис. 5.16, рис. 5.17, рис. 5.18 приведена старинная гравюра, представляющая взятие Иерихона как событие средних веков. Иисус Навин штурмует Иерихон [1267], листы 26 и 27. Гравюра помещена в «Флорентийской Хронике», датируемой якобы XV веком [1267], с. 2. Иисус Навин изображен как средневековый европейский рыцарь в тяжелых латах. В частности, показаны стремена, то есть изобретение средних веков. Кстати, на гравюре, на куполе одного из зданий библейского Иерихона, мы видим ХРИСТИАНСКИЙ КРЕСТ, рис. 5.17 и рис. 5.18. Что прекрасно объясняется нашей реконструкцией. Константинополь XV века действительно — христианский город. Здесь в XII веке распяли Христа.