Популярные лекции по атеизму - Владимир Алексеевич Карпушин

Весной 1959 года в «Журнале Московской патриархии» была помещена редакционная статья, не оставляющая на этот счет никакого сомнения. Вот несколько строк из нее: «Милосердие божие безмерно; поэтому кающийся грешник никогда не должен сомневаться в возможности получить от бога отпущение своих грехов. Сам спаситель показал, что милосердию его к кающемуся грешнику нет предела, когда на вопрос ученика: „Господи! Сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?“ — отвечал: „Не говорю тебе: „до семи“, но до семижды семидесяти раз“ (Матф., XVIII, 21–22)… Это величие своей благости господь ясно раскрывает, когда говорит: „Сказываю вам, что там, на небесах, более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяносто девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии“ (Лука, XV, 7)…»[39].

Грешите, верующие, только не забывайте покаяться! — вот девиз, который, желают того проповедники религии или нет, дает моральное оправдание любому преступлению. Впрочем, есть одно исключение. Верующие не должны грешить против бога и отказывать в дарах его представителям на земле. Совершившим этот грех никакое раскаяние не поможет. Во всех остальных случаях снисходительность бога не знает предела.

«Не укради»

Чем глубже эти религиозные идеи проникали в душу заведующей парфюмерным отделом Московско-Ленинского универмага Антонины Гребенщиковой, тем чаще запускала она руку в кассу магазина. Благочестивые голоса нашептывали ей: «Если не скупясь жертвовать на богоугодные дела, господь все простит». В темном Откровении Иоанна, в молитвах перед иконой богоматери искала она себе оправдание. К 1959 году сумма, похищенная Гребенщиковой и ее подручными, перевалила за четверть миллиона. Следствие показало, что Гребенщикова, совершившая тяжелейшее преступление, пыталась найти для себя моральное оправдание в том, что, раскаявшись перед господом, она тем самым искупит свой грех.

Чего стоят после этого уверения в том, что вера в бога и страх перед божьим наказанием делают человека честным? Религия, иногда помимо воли своих защитников, дает оправдание антисоциальным поступкам. Она внушает человеку мысль, что, как бы ни было тяжело преступление, оно может быть прощено богом, разумеется, если это не касается самой религии. И для этого вовсе не требуется, чтобы человек исправился, перестал быть преступником. Достаточно простого молитвенного покаяния. Именно это позволяет неустойчивым в моральном отношении людям находить в религии оправдание своих проступков.

«Не убий»

Евгений Бухаров был невзрачным, ничем не примечательным молодым человеком. В поселке Мурмаши, где он появлялся во время летних каникул, на него обращали внимание только потому, что все знали: Евгений учится в Ленинградской духовной семинарии и собирается стать священником.

Летом 1956 года этот длинноволосый семинарист совершил чудовищное преступление. Встретив на автобусной остановке десятилетнюю школьницу Галю Г., возвращавшуюся из пионерского лагеря, Бухаров увел ее в лес, изнасиловал и убил. Три года еще оставался этот «духовный пастырь» на свободе. В 1959 году во время очередных каникул Бухаров похитил ценные вещи и был арестован. И лишь в процессе следствия было установлено, что под личиной священнослужителя скрывается не только вор, но и убийца-садист.

Защитники религиозной морали могут заявить, что воры, растлители малолетних и убийцы встречаются и среди неверующих и что в данном случае речь идет об отклонении от норм религиозной морали, которая никак неповинна в совершенном злодеянии.

На подобные возражения можно ответить следующее. Прежде всего, преступления, о которых только что рассказывалось, не были первыми в жизни Бухарова. По окончании десятилетки он поступил продавцом в магазин, проворовался и был осужден. Отбыв срок, он покаялся в своих грехах, и священник Обнорский не только утешил его, но и дал рекомендацию в Ленинградскую духовную семинарию.

Блюстители «строгой» религиозной нравственности без угрызений совести приняли в свою среду морально неустойчивого человека, совершившего впоследствии еще несколько преступлений. На следствии Бухаров рассказал, что за годы учения в духовной семинарии он, как и большинство других семинаристов, занимался развратом и пьянством. Однако ни в эти годы, ни даже после совершенных им чудовищных злодеяний, он не был отлучен от церкви. С амвона православного храма, в котором он совершал службу вскоре после убийства Гали Г., не прозвучало проклятие или хотя бы слово упрека в адрес этого негодяя.

И это не случайно: ведь священнослужители, провозглашая заповедь «не убий», вместе с тем сами же учили его видеть высшую христианскую добродетель в прощении любых грехов и преступлений. Недаром первым христианским святым был легендарный разбойник Варнава. Евангелие сообщает, что этот убийца и грабитель обрел райское блаженство только потому, что, будучи распят одновременно с Христом, уверовал в его всемогущество. Из этого христианские богословы делают вывод, что любой преступник может спасти свою душу и обрести моральную чистоту. Для этого нужно только стать на путь веры.

Следует отметить еще раз, что религиозная мораль не толкает прямо на путь преступления. Хорошо известно, что среди верующих есть немало честных людей. Их большинство. Вред религиозной морали в другом. Во-первых, она успокаивает совесть того, кто совершил преступление, обещая ему легкое и быстрое прощение. А во-вторых, она воспитывает у большинства верующих пассивное, безразличное отношение к преступным, аморальным и антиобщественным поступкам. Религиозные люди думают, что все в мире совершается по воле бога. Из этого многие верующие делают вывод, что не следует становиться на пути преступника, ибо не исключено, что он является орудием божьей кары. Можно ли после этого утверждать, будто бы религия является основой подлинно нравственного поведения.

Коммунистические нормы поведения

Коммунистическая мораль включает в свой кодекс простые нормы нравственности и справедливости, которые при господстве эксплуататоров уродовались или бесстыдно попирались. Но с ее позиций нравственным является вовсе не тот, кто, покаявшись, вновь и вновь совершает дурные поступки и преступления, а лишь тот, кто на деле претворяет в жизнь благородные и подлинно гуманные нормы коммунистической этики.

Коммунистическая мораль не ограничивается призывом «не убий». Она считает нравственными не тех, кто лишь воздерживается от преступлений, а прежде всего тех, кто, даже рискуя собой, готов предотвратить преступление или опасность, грозящую жизни, здоровью людей, причем не только ближних…

Эта черта особенно ярко проявляется в поведении наиболее сознательных советских людей. Об одном из них, Алеше Калашникове, рассказывала на своих страницах «Комсомольская правда» 11 февраля 1960 года. Разгружая вместе со своими товарищами газопроводные трубы, Алеша увидел, как одна из них сорвалась и покатилась вниз с насыпи. А внизу по дороге шел малыш. До катастрофы оставались считанные секунды. Алеша успел перепрыгнуть через катившуюся трубу и оттолкнуть малыша. Первоклассник Алеша Матушкин был спасен. Комсомолец Алексей Калашников погиб. В этом