Камень Христа - Анатолий Тимофеевич Фоменко

свою изворотливость и становится покорным». Википедия, статья «Мистическая охота на Единорога».

На рис. 333 приведена картина-икона «Мистическая охота на Единорога», якобы XV века, из «круга» Мартина Шонгауэра. Она интересна и прекрасно подтверждает нашу реконструкцию легенды о единороге, которую мы сейчас предъявим. Судите сами.

Рис. 333. «Благовещение. Мистическая охота на Единорога». 1489 год, круг Мартина Шонгауэра. Взято из Википедии https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b4/Unicorn_hunt_-_Martin_Schongauer_%28circle%29.jpg

7.3. Поздние комментаторы «склеили» Благовещение Деве Марии с историей Георгия Победоносца, побеждающего дракона-медведя. То есть с историей ритуального свадебного поединка Георгия-Иосифа с медведем в честь невесты — ростовчанки Девы Марии

Новая хронология сразу проясняет суть дела. В самом деле. Напомним знаменитый сюжет «Чудо Георгия о змие», многократно изображавшийся на иконах, см., например, рис. 334 и 335. Георгий Победоносец на белом коне с копьем в руке поражает дракона. На рис. 334 у дракона есть рог, то есть здесь фактически изображен единорог. На этот рог накинута петля-привязь, которую держит царевна. Дракон ей покорно подчиняется. Практически то же самое мы видим и на рис. 335.

Рис. 334. Святой Георгий, поражающий дракона. Средник иконы «Св. Георгий в житии». Начало XIV века. Здесь царевна ведет дракона на поводке, как собаку. Этим как бы подчеркивается, что дракон — ручной, приручен. Взято из [462], икона 17

Рис. 335. Русская икона «Чудо Георгия о змие». Вологда, первая половина XVI века. Святой Георгий убивает дракона, рядом стоит царевна, держащая дракона на веревке, на привязи. Взято из Интернета https://xn — n1abh7c.xn — p1ai/catalog/ikonageorgiy-pobedonosets-chudogeorgiya-o-zmie-artmsm-3413.html

Повторим, что, согласно нашей реконструкции, здесь показан свадебный ритуальный поединок, когда князь Георгий-Иосиф-Гор победил медведя. Происходило это в XII веке в ярославских-ростовских-галичских землях, во время свадьбы Георгия и Девы Марии, родом из Ростова Великого. Побежденного медведя символически стали изображать на русских иконах с поводком, накинутым ему на шею. Мария, уже без опаски, ведет покоренного лютого зверя на поводке-привязи. См. подробности в книге «Бог Войны», гл. 1.

А теперь сравним с западноевропейским сказанием «Мистическая охота на Единорога». Сообщается, что Архангел Гавриил с копьем в руке преследует свирепого единорога и побеждает его. В итоге единорог покоряется Деве Марии и даже кладет голову Ей на колени. Все это подробно изображено, например, на приведенной выше картине-иконе «Мистическая охота на Единорога». В самом деле, на рис. 336 мы указали обнаруженные отождествления. Посмотрим внимательно.

Рис. 336. «Благовещение. Мистическая охота на Единорога». Круг Мартина Шонгауэра. Мы указали обнаруженные склейки-отождествления. Фигура воина-ангела с копьем изображает одновременно Архангела Гавриила и Георгия Победоносца. Единорог — это русский медведь.

• Справа показана Дева Мария. Сомнений в этом нет, так как изображено Благовещение и Непорочное Зачатие. С неба от Бога Отца исходит луч света, падающий прямо на Марию. В этом луче летит голубь — символ Духа Святого. Он оплодотворяет Марию. Это и есть Непорочное Зачатие. Более того, в том же луче света вслед за голубем к Марии летит Младенец Иисус с крестом в руке. Он как бы входит в Марию, еще раз указывая на Непорочное Зачатие.

• Слева мы видим воина-ангела в красном царском одеянии с копьем в руке. В этом образе соединились, «склеились» Архангел Гавриил и Георгий Победоносец. Копье — это явно атрибут Георгия. Гавриила обычно не изображают с копьем. А длинная лента с посланием, исходящая от Гавриила-Георгия по направлению к Деве Марии, — это и есть Благая Весть, возвещенная Богородице Архангелом Гавриилом. Тем самым западноевропейская версия соединила здесь «Благовещение Пресвятой Богородицы» с «Чудом Георгия о змие».

• Единорог положил голову на колени Марии, покорился ей. Это — русский медведь, побежденный в свадебном поединке Георгием-Гором-Иосифом.

• Зададимся вопросом: ПОЧЕМУ ЕДИНОРОГА ЧАСТО ИЗОБРАЖАЛИ В ВИДЕ КОНЯ? Ответ таков. Поздние комментаторы СПУТАЛИ МЕДВЕДЯ С КОНЕМ, НА КОТОРОМ ГЕОРГИЙ ПОБЕДОНОСЕЦ ПОБЕДИЛ МЕДВЕДЯ. На всех иконах «Чудо Георгия о змие» Георгий с копьем восседает на коне. И поражает медведя-дракона. На иконах часто рисовали копье направленным в голову, прямо в лоб дракона-медведя. Потом историки, маскируя суть дела, «склеили (на бумаге) коня с медведем» и лукаво заявили, что Георгий-Гавриил победил «коня с длинным рогом на лбу». Копье переделали в прямой рог.

• Становится понятно, почему единорог описывался как жестокий и могучий зверь. По той простой причине, что медведь — действительно опасный и умный хищник. Интересно, что на некоторых старинных изображениях единорог похож на медведя. Вот, например, мозаичный пол в церкви в Равенне, Италия, якобы XIII век, рис. 337. Тяжелая фигура, короткий хвост, нет конской гривы, массивные ноги единорога делают его схожим с медведем.

Рис. 337. Старинная мозаика якобы XIII века, на которой единорог изображен похожим на медведя. Равенна, Италия. Взято из Интернета https://kulturologia.ru/blogs/260120/45295/

7.4. Прямой рог единорога — это отражение рогатины, с которой на Руси ходили на медведя

Интересно понять, откуда возникла идея, что на лбу свирепого зверя был большой прямой рог. Как мы теперь понимаем, ответ такой. На медведя русские охотники ходили с РОГАТИНОЙ, рис. 338. Напомним. «Рогатина (рогатыня) — славянское тяжёлое копьё для рукопашного боя или для охоты на крупного зверя. Отличается большим широким обоюдоострым наконечником. Согласно словарю Даля, «рогатина — род копья, долгого бердыша, широкий двулезный нож на древке... с рогатиной ходят только на медведей, приделывая к древку, под копьём, поперечину, за которую медведь сам хватается, когда лезет на рогатину. Рогатенник, рогатник — воин либо охотник, медвежатник с рогатиною»...

Рис. 338. Охота на медведя с рогатиной. Взято из Интернета https://habr.com/ru/articles/590483/

С рогатиной шли на крупного и опасного зверя (медведь, тур, кабан), поскольку она рассчитана на нанесение широкой и глубокой раны. При ударе её удерживали двумя руками. Ниже наконечника зачастую находилась крестовина, препятствующая слишком глубокому проникновению оружия в рану с целью удерживать зверя на безопасном расстоянии. Острый наконечник, или вся конструкция, назывался рожон (известна пословица «лезть на рожон»). Древко рогатины — искепище — было примерно в рост человека, его делали достаточно толстым и прочным, чтобы можно было принять нападающего зверя на рогатину, уперев конец древка в землю...

Наиболее известна рогатина тверского князя Бориса Александровича, относящаяся к первой половине XV века. На втулке сделаны изображения, смысл которых в настоящее время неизвестен — они связаны либо с христианскими мотивами, либо с событиями из