Курс Йоги 250. Йога Визуализации. Йога Воображения - Виктория Бегунова

Читать Текст:

Введение в лекцию

Сегодня 18 мая 2010 года. Меня зовут Вадим Запорожцев, мы находимся в КЦ Просветление, в г. Москве, рядом с м.Новослободская. Это лекция для Открытого Йога Университета. Вся информация хранится на сайтах www.openyoga.ru,www.happyoga.narod.ru, www.yogacenter.ru.

Сегодня мы продолжаем с вами рассматривать йогу Визуализации, и у нас с вами очередная лекция по этой теме. На предыдущей лекции мы с вами очень глубоко капнули аксиоматику, которая лежит в основе всех методов йоги Визуализации. И крайне важно понимать эту аксиоматику хотя бы до какого-то уровня. По той простой причине, что зная аксиоматику, легко и быстро можно сориентироваться в методах и не сделать каких-то таких типичных ошибок.

Ну, какие это могут быть ошибки? Самая типичная ошибка – это отрицать тот положительный опыт, который вы получите после тех или иных упражнений. Вы сделаете упражнение, получите какой-то опыт и вам нужно будет его интерпретировать, а что же это было: случайность, или следствие занятий йогой Визуализации? А т.к. до этого вы никогда не сталкивались с йогой Визуализации, услужливый разум начинает говорить: «Это была случайность». Начинает интерпретировать как набор фактов, просто случайным образом совпавших и давших тот или иной результат.

И поэтому знание аксиоматики йоги и той части, которая касается йоги Визуализации, она до известной степени усмиряет наш разум. Друзья, наш разум достаточно отточенный инструмент. Но, в то же самое время, он очень наглый инструмент. Почему? Потому что он слишком долго нас вел по пути эволюции, и всегда срабатывал там, где пробуксовывали наши инстинкты и вся наша нелогичность.

Но обратная сторона заключается в том, что разум то, чего не понимает, начинает с этим воевать и отбрасывать. Вот есть методы в йоге, которые кажутся разуму нелогичными, необоснованными и он просто тормозит работу над ними. Соответственно, если он тормозит работу, вы никогда не получите хороший результат и у вас не будет способа убедится, что этот метод вообще рабочий или реальный. Наш разум (как бы сказать) сомневающийся разум, с одной стороны, вещь очень хорошая. Действительно, уничтожает всю нелогичность и не позволяет мракобесию править бал. Но, с другой стороны, есть и опасная вещь в работе нашего разума: он закрывает двери от многих возможностей, которые он не понимает.

В качестве иллюстрации я приведу типичный пример Мантра йоги. Наука-то на самом деле технически очень простая. Повторяй, знай себе мантры, согласно соответствующих предписаний. Но это может делать и профессор философии, и инженер с ученым. А может делать и необразованный крестьянин в Индии. Но получается так, что крестьянин в Индии не задается вопросом «как это работает», «почему это работает», а просто практикует и получает результат. И этот результат уверяет его в том, что метод работает.

В то время, как профессор философии или ученый как-то сомнительно, он не практикует по той простой причине, что его разум считает, что это что-то несерьезное. Как могут те или иные вибрации, произносимые вслух или ментально, влиять на вещи, которые никак с этим не связанны. И эта блокировка со стороны разума, который слишком уже умный, чтобы видеть на уровне логики какие-то непонятные вещи, но слишком глупый, чтобы понимать о том, что логика – это всего лишь часть того, что называется «сверхлогика».

В этом состоянии возникает ловушка бездуховности. Т.е. человек не верит потому, что разум не верит. Разум не верит потому что не было способа убедится, что это работает. А убедится в том, что это работает – нужно попробовать, а никто не пробовал. Все, круг замкнулся и этот метод отпадает. Вы едете куда-нибудь в джунгли Амазонки или в какие-нибудь Тувинские края, где шаманы бьют в бубен и произносят какие-то речитативы. И у них есть возможность пользоваться этим инструментом. Почему? Потому что медицины никакой, образ жизни тяжелый, а выживать надо. А ученые, живущие в городе Москве, не пользуются. Почему? Потому что никогда не пробовали.

Вот такая же ситуация с йогой Визуализации. Слишком уж все на первый взгляд предстает, как детская игрушка, и разум тут же начинает как-то сопротивляться этому и вставлять палки в колеса.

И какой выход у бедного практикующего йога? Первый выход – это отключить разум и просто практиковать: разум что-то свое, а вы что-то свое. К сожалению, отключать разум, друзья, мы с вами не умеем. Вспомните себя, когда вам нужно было о чем-то не думать, а ваш услужливый разум с известной периодичностью вам о чем-то напоминал. Скажем, а закрыли ли вы дом на ключ? Казалось бы, да, закрыл, все нормально. А разум говорит: «А вдруг не закрыл и сейчас по твоей квартире воры шарят вот с такенными мешками, всю ценность туда складывают». И вы говорите своему разуму: «Нет, все, стоп, не думай так!». А он рисует себе устрашающие краски, что сейчас ваше пианино любимое вытаскивают или еще что-нибудь.

Отвлечь разум

Поэтому, отключать разум на нашем уровне духовного развития или йоговского становления мы пока не умеем. Остается другой метод, ни менее замечательный – это дать задачу нашему разуму, чтобы он вгрызся в эту задачу и грыз, грыз, грыз, грыз, а нас оставил в покое.

Знаете, подобно тому, как вы хотите куда-то пройти, а здесь злая собака хочет вас покусать. А вы берете и этой злой собаке очень непростую косточку кидаете. С одной стороны, собака должна понимать, что это можно кусать. С другой стороны, пока она будет кусать ее, вы в безопасности.

И та же самая вещь касается теоретического обоснования в том числе и йоги Визуализации. Т.е. нужно дать разуму такие задачи, которые бы разум воспринимал, как достойные задачи для размышления. Но, с другой стороны, не мог бы их быстро переварить или разгрызть. По той простой причине, что основы этих задач уходят в сверхлогику. А в сверхлогике разум пробуксовывает, он не может сказать ни «да», ни «нет».

Напоминаю, он подобно ослу Буриданову, который поставлен на развилке двух дорог. С одной стороны – стог сена, и с другой стороны – стог сена. И по идее, этот осел должен умереть от голода. Почему? Потому что он не в состоянии выбрать, к какому стогу сена идти.

Рис.1 Осел Буриданов 

Вот точно также и эти задачи: когда вы начинаете размышлять над глубинной аксиоматикой йоги, у вас возникает такая вещь. Что разум, с одной стороны, понимает, с другой стороны, не понимает в тот же самый момент. Причем, и так, и так вроде бы как равноценный вариант. Эта невозможность сдвинуться ни туда, ни сюда, в результате приводит к тому, что разум забывает про нас и дает нам возможность просто практиковать.

Поэтому, изучение тяжелой, зубодробильной аксиоматики йоги в частности полезно для того, чтобы занять наш разум. Потому что получается двойная польза. Во-первых, мы умнеем, мы действительно начинаем разбираться в йоге, это во-первых. Во-вторых, разум начинает знать свое место, он начинает вдруг понимать, что есть вопросы, ответы на которые он не может дать, и это несколько сбивает спесь с него. В-третьих, он оставляет нас в покое и дает нам практиковать то, что мы хотим, и разум уже не чинит препятствия для нас как в плане того, что он не будет постоянно нам говорить: «Чем ты занимаешься, визуализируешь? Делать нечего. Займись чем-нибудь практичным. Иди, заработай себе денег или как-нибудь по-другому проведи время».

Аналогичный (к слову сказать) метод, когда дается в таком направлении, которое называется «дзен буддизм» или иногда «чань буддизм». Слово «дзен» точно также, как и слово «чань» точно также, как звучало бы по-русски слово «дзынь». Вот когда вы берете две рюмки – дзынь. В рамках методов дзен буддизма или чань буддизма дают такие задачи для медитации, чтобы разум застрял на них и этим фактом, что он застрял, он дал толчок к тому, что мы открыли нашу интуицию или прямое постижение. И эти многочисленные известные кааны они называют такие задачи, в смысле того, что если хлопок есть действие двух рук, то что есть действие одной руки в хлопке? И т.д., и т.п., т.е. такие задачи, которые на первый взгляд понятные, а начинаешь над ними размышлять и понимаешь, что ничего не понимаешь.

Такая же цель преследуется и в теории. Пока мы еще не искушены в практике, нам нужно занять свой разум, чтобы он думал и не мешал. А мы в это время будем практиковать. Но не нужно недооценивать разум. Он сразу же любую чушь распознает. И если он начинает распознавать эту чушь, остается для вас такой выбор: заставлять вас верить во что-то. А это некое насилие над собой, это некое деструктивное направление. Лучше изначально дать такую задачу разуму, чтобы он 100% на ней забуксовал и чтобы не пришлось заставлять себя во что-то верить. И чтобы освободилась возможность, чтобы это ярмо или это надзирательство разума спрыгнуло с человека и человек мог воспользоваться теми силами, которые в нем заключены. А его силы заключены в его Я. Но они не осознаются нами. А те силы, которые осознаются нами, так хитро делятся, что блокируют их дальнейшее осознание.