Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов

Павла VI на Генеральной ассамблее ООН в 1966), а также дающих некоторые особые наставления или содержащих ежегодные обращения (например, пасхальные или рождественские).

В последнее время в особый жанр папских документов выделились апостольские обращения (adhortationes от adhortatio – призыв, ободрение), которые, как правило, содержат проанализированные и дополненные Папой итоги →синодов епископов. Первым Д.С.П. такого рода было апостольское обращение Папы Павла VI Evangelii nuntiandi (1975).

Документы Римской курии – декреты (decreti), относящиеся в целом ко всем административным предписаниям Римской курии и адресованные подчиненным церковным органам или лицам. Декрет может относиться ко всем верующим, но, как правило, он непосредственно затрагивает лишь тех, к кому обращен. Перед публикацией он всегда проходит через рассмотрение Римского Папы. Однако это не наделяет декрет папской прерогативой и не повышает его статус по отношению к изначально присущей ему категории документа, исходящего от одной из →конгрегаций римских. Подобного рода декреты и декларации не обладают характером безошибочности и могут быть пересмотрены. В отдельных случаях Папа может одобрить и ратифицировать тот или иной декрет или декларацию в особой форме (in forma specifica), преобразовав тем самым этот документ конгрегации в непосредственно документ Папы.

Инструкции (instructiones) являются административными документами, которые имеют более директивный, чем наставительный характер. Рескрипты (rescripti) представляют собой ответы на запросы о канонических разрешениях или →диспенсациях и затрагивают только тех лиц, к которым они обращены (если в них не утверждается иного). На запрос о правильном толковании церковных законов может последовать рескрипт или простой ответ. Решения и резолюции являются административными суждениями, направленными на разрешение спорных вопросов. Если дело передается на формальное рассмотрение суда, то судебное решение именуется приговором (sententia).

ДОМ МАДОННЫ, ДОМ БОГОРОДИЦЫ – женская община, сопровождаемая →священниками, основанная русской эмигранткой, духовной писательницей Екатериной Колышкиной де Гук Дохерти (1896–1985). В 1947 Екатерина Колышкина и ее муж Эдди Дохерти поселились в небольшом городке Комбермер в Канаде и основали Д.М. Члены общины приносят пожизненные →обеты монашеские бедности, целомудрия и послушания, полностью посвящают себя Богу через служение ближнему. Цель общины – наполнить духом Евангелия все совершающееся: работу, отдых, →молитву, возлюбить друг друга и всех, посещающих Д.М.

С этой целью один раз в неделю члены общины уединяются для молитвы. Кроме главного Д.М. в Комбермере, в миссиях члены Д.М. стремятся создать общины христианской →любви, служа местным жителям.

В России с 1993 Д.М. имеет отделение в Магадане, где члены общины участвуют в жизни католического →прихода, поддерживают людей на пути →веры через →дружбу, гостеприимство, посещение престарелых и больных, работу с молодежью.

См. также: МОНАШЕСТВО

ДОМИНИКАНКИ МИССИОНЕРКИ ИИСУСА И МАРИИ – апостольская монашеская община в духе св. Доминика, основанная в Польше в 1932 →доминиканцем о. Яцеком Воронецким. Ее цель – служение среди не знающих Христа, особенно в России. «Апостольство сестер заключается прежде всего в свидетельстве посвященной жизни, а именно в практическом провозглашении Евангелия Христа и служении спасению душ» (Конституция Д.М.И.М. 133).

Служение сестер включает →катехизацию детей и молодежи, духовную и медицинскую помощь больным, помощь →священникам в →приходах, заботу о →литургии и храме.

В России Д.М.И.М. служат с 2004 в Орле.

См. также: ИНСТИТУТЫ ПОСВЯЩЕННОЙ ЖИЗНИ

ДОМИНИКАНЦЫ – монашеский орден, основанный в 1-й четверти XIII в. св. Домиником де Гусманом (1170–1221) для проповеди католической →веры «словом и примером», первоначально на зараженных →ересью →альбигойцев территориях Южной Франции, а затем и в других странах.

В 1206 в Пруйле св. Доминик основал затворнический →монастырь для обращенных им еретичек, из которого позже произошел так называемый второй (женский) доминиканский орден. Мужское нищенствующее братство сложилось в Тулузе к 1214, и на IV →Латеранском cоборе орден был утвержден Папой Иннокентием III. В связи с запретом на создание новых уставов Д. воспользовались уставом св. Августина (→августинцы; изначально св. Доминик принадлежал к Ордену уставных каноников св. Августина). В 1220 в Болонье был собран первый генеральный →капитул ордена, который принял новый устав, близкий к францисканскому (→францисканцы), после чего орден стал в полном смысле слова →нищенствующим орденом. Параллельно возникли также общества →мирян, разделявших доминиканские принципы: Ополчение Иисуса Христа (Militia Jesu Christi), участвовавшее в боевых действиях на стороне крестоносцев (→крестовые походы) в войне против альбигойцев и поддерживавших их южнофранцузских феодалов, и «братства покаяния» (на их основе сформировался «третий орден» – доминиканские →терциарии). Впоследствии из третьего ордена мирян выделились общины Третьего регулярного ордена, члены которых приносят →обеты монашеские, но ведут преимущественно деятельную монашескую жизнь. Все «ветви» доминиканского ордена объединены в так называемую Доминиканскую семью.

Официальное название Д. – Орден братьев-проповедников (Ordo fratrum praedicatorum). Они ведут активную миссионерскую и пастырскую работу; в монашеской подготовке уделяют особое внимание всестороннему образованию, в первую очередь в области →богословия. С самого начала их монастыри имели тесные связи с →университетами, преподавателями которых становились доминиканские богословы (наиболее известны св. Альберт Великий (ум. 1280) и св. Фома Аквинский (1221–1274), учение которого – →томизм – легло в основу доминиканской и общекатолической богословской мысли последующих веков). Доминиканские монахи внесли существенный вклад в самые разные области знания: занимались переводами с восточных языков на латынь, составляли →жития святых (в т. ч. замечательную «Золотую легенду») и энциклопедические труды, оказали большое влияние на развитие церковной живописи (фра Беато Анджелико). В то же время большое значение имеет мистическая традиция Д., в том числе связанная с культом св. →Розария. Реформа женских монастырей, проводимая св. Домиником в Италии в последние годы его жизни, стала почвой для так называемой Кармелитской реформы (→кармелиты) XV в. Благодаря высокому уровню образования Д. их часто назначали на должности инквизиторов (→инквизиция). Нередко доминиканские →священники становились духовными наставниками представителей королевских семей (в том числе св. Людовика IX Французского, св. Елизаветы Венгерской, Изабеллы I Кастильской).

Миссионерская деятельность Д. еще в Средневековье охватывала территорию от Балтики до Греции и Причерноморья, включая Поволжье (где доминиканская миссия существовала с приблизительно 1221 до 1240), Крым, Грузию, Киевскую Русь. В 1223 св. Гиацинтом (Яцеком) был основан доминиканский монастырь в Киеве, разрушенный при монголо-татарском нашествии; в 1320 в Киеве была создана латинская →епархия, первым →епископом которой стал доминиканец Генрих, были Д. и в Новгороде Великом. В 1612 монастыри Д. в восточнославянских землях были выделены из польской провинции (→провинция церковная) в русскую; к 1772 их насчитывалось 62. В 1825 в границах Российской империи (без Царства Польского) был в общей сложности 101 доминиканский монастырь с 765 монахами. Д. осуществляли духовную опеку многочисленных приходов, в том числе в Санкт-Петербурге и его окрестностях, в