Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович

Сукхавати и олицетворяющего сострадания (каруна). В Китае он утвердился

не только под новым именем, но и в женской ипостаси. Китайский

Глава 3. Мировые религии 173

вариант его имени — Гуаньшиинь, «Слушающий звуки мира», впоследствии сокращенный до Гуаньинь, — возник в результате смешения

ранними переводчиками буддийских текстов двух санскритских слов

isvara, «господин», и svara, «звук». Но, с точки зрения китайцев, он

оказался как нельзя лучше отвечающим сущности, качествам и функциям бодхисатвы милосердия, который неустанно прислушивается

ко всему, что творится в мире живых существ, и готов прийти на помощь к любому, взывающему о нем. Вплоть до X в. Авалокитешвара-Гуаньинь мыслился в мужской ипостаси, которая затем сменилась на

женскую. Женские воплощения Авалокитешвары подразумеваются

в ваджраяне (их образы впервые упоминаются в текстах I–IV вв.).

Первый вариант его китайской женской ипостаси, Белохитонная Гуаньинь, восходит к одному из трех таких воплощений — Белая Тара

(Ситатара), культ которой получил широчайшее распространение

в Непале, Тибете и Монголии. Примечательно, что помимо образа

Белохитонной Гуаньинь (в белом одеянии, отдаленно напоминаю-щем индийское сари, и с накидкой на голове) бодхисатва милосердия

могла изображаться (в пещерных монастырях и скальных храмах) и в других женских обликах — от юной девы до величественной мат-роны. В XVII–XVIII вв. в Китае утвердился принципиально новый

вариант культа бодхисатвы милосердия — Чадоподательница Гуаньинь, определяющее влияние на который оказали образ Мадонны

и христианская иконопись.

1.8. Буддизм в Японии

Буддизм известен на Японских островах, по крайней мере, с V в., однако первоначально он не выходил за пределы общин иммигрантов из

Китая и Кореи. С укреплением японского государства в конце VI в.

буддийская религия получает более благоприятные возможности для

своего развития. Императорский род испытывал потребность в учении, которое помогало бы идеологически обосновать его властные

притязания. Большие усилия по распространению буддизма прило-жил принц Сётоку-тайси (начало VII в.). Уже к 623 г. в стране насчитывалось 46 буддийских храмов, множество монахов и монахинь.

При храмах действовали мастерские, в которых переписывались

священные тексты буддизма. Указ императора Тэмму предписывал

иметь в каждом доме буддийский алтарь и сутры. В правление императора Сёму (724–749) в столице сооружается общегосударственный культовый центр — храм Тодайдзи с гигантской статуей будды

174 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

Вайрочаны. В эпоху Нара (710–784) складывается система «шести

школ», которые представляли собой филиалы китайских буддийских

школ. Это школы:

1) санрон (кит. саньлунь, три трактата);

2) дзёдзицу («достижение истины», школа индийского философа Ха-ривармана, родственная санрон);

3) хоссо (знак дхарм, кит. фасян);

4) куся (коша, сокращенное название известного хинаянского трактата «Абхидхармакоша», дочерняя школа хоссо);

5) рицу (заповеди, кит. люй) и

6) кэгон (величие цветка, кит. хуаянь).

Буддизм воспринимался властями прежде всего как действенное

магическое средство, оберегавшее государство от врагов и способство-вавшее его процветанию. Поэтому в Японии, как и в других странах

Дальнего Востока, буддийская община попала под государственную

опеку. С безразличием относясь к вопросам вероучения, государство, тем не менее, постоянно вмешивалось в жизнь буддийской общины, стараясь контролировать посвящение в монашество, соблюдение монахами заповедей. Впрочем, и сами буддийские монахи часто принимали активное участие в политической жизни. Венцом этого участия

стала попытка государственного переворота, предпринятая монахом

Докё (769 г.), после чего государство несколько ограничило свобод-ную деятельность буддийских школ. Но в целом власти продолжали

видеть в буддизме надежного помощника своей политики.

Постепенно происходило сращивание буддизма и синтоизма, завершившееся примерно в XII в. Согласно синкретическому учению « хон-дзи суйдзяку» (букв. «нисхождение на данную землю»), синтоистские

божества оказывались воплощениями будд и бодхисатв, защитниками

буддийской дхармы. Так, богиня Аматэрасу была объявлена воплощением будды Вайрочаны. Буддийские монахи проводили в своих храмах синтоистские церемонии. С другой стороны, в сознании народных

масс и будды представали как ками. Впрочем, поскольку синтоизм

не мог конкурировать с буддизмом в развитости этико-философских

представлений, можно говорить не столько о синкретизме двух религий, сколько о подавлении буддизмом синтоизма. Именно буддизм

вызвал у японцев отсутствовавший ранее интерес к внутренней жизни

личности.

В эпоху Хэйан (794–1192) возвышается род Фудзивара, занимая

все ключевые посты в государстве. Как реакция на это, в XI в. появ-

Глава 3. Мировые религии 175

ляется институт «монастырского правления» (инсэй): императоры, стремясь освободиться от излишней опеки Фудзивара, принимали монашество, но в реальности продолжали удерживать власть. Первым таким монархом-монахом был Сиракава, принявший титул «хоо» («царь

закона»).

В эту эпоху происходит ослабление прежних школ буддизма, им

на смену приходят другие буддийские направления. Становление

одной из двух важнейших школ нового типа — тэндай — связано

с Сайтё (767–822). Тэндай — японское продолжение школы тяньтай, созданной в Китае. Сайтё попытался создать на основе тэндай синк-ретическую государственную религию, в которой находилось место

и синтоистским божествам. Центр тэндай (храмовый комплекс Энря-кудзи) располагался на горе Хиэй. В XI–XII вв. в тэндай усиливается

фракционная борьба, результатом которой стало создание необычного

для буддизма института «монахов-воинов» (сохэй), с оружием в руках

отстаивавших притязания той или иной группировки. В дальнейшем

«монахи-воины» стали важным инструментом политического и военного давления.

Другая школа, появившаяся в тот период — сингон (истинное слово, кит. чжэньянь), основателем которой был монах Кукай (774–835), организовавший крупный