Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович

ряды буддистов стали пополнять бывшие неприкасаемые, протестовавшие тем самым против своего бесправного положения

в индуистском обществе; во-вторых, после того как в 1951 г. Тибет был

аннексирован Китаем, в Индию хлынул поток тибетских беженцев, в массе своей буддистов. Духовный лидер тибетских буддистов —

Далай-лама XIV — основал свою резиденцию в Дхарамсале (штат

Химачал-Прадеш, Северная Индия). Таким образом, буддизм вновь

начинает развиваться в Индии, хотя его нынешнее влияние на индийскую жизнь не может идти ни в какое сравнение с влиянием, которое

168 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

он оказывал на нее в минувшие столетия. В настоящее время в Индии

насчитывается примерно 5–6 миллионов последователей буддизма.

Точное же число буддистов во всем мире подсчитать сложно; по одной

из версий, их насчитывается свыше 400 миллионов.

В России буддизм известен в течение последних столетий. Он распространился на территории России из Монголии в форме школы

гелугпа (основана буддийским реформатором Цзонкхапой в XIV–

XV вв. в Тибете). Буддистами стали буряты и тувинцы, а также пере-кочевавшие в Россию в XVII в. из областей современного Северо-Западного Китая калмыки. После указа 1741 г. императрицы Елизаветы

буддизм в его тибето-монгольской форме официально стал одной из

религий Российской империи.

В наши дни буддизм представляет собой сложный сплав разных

концепций, верований, культовых и йогических практик, распростра-ненных в различных регионах мира, в том числе в странах Запада.

1.7. Буддизм в Китае

Буддизм проник в Китай в пределах I в. н. э. из Центральной (по марш-руту Великого шелкового пути) и из Юго-Восточной Азии. Согласно

традиционной легенде, первым буддийским миссионером был монах

Кашьяпа Матанга, для которого в 68 г. в восточном пригороде тогдаш-ней столицы (современный г. Лоян) по августейшему повелению был

заложен монастырь, названный, в память о его прибытии на белом коне, Монастырь Белой лошади ( Баймасы). Однако подлинное знакомство

китайцев с буддизмом произошло лишь во второй половине II в. благодаря наставнической и переводческой деятельности буддийского

миссионера Ань Шигао. Основной этап в истории китайско-буддийской традиции приходится на эпоху Шести династий, на протяжении

которой он прошел фазу адаптации к культуре Китая и превратился

в одну из нормативных для нее идеологических систем (одно из Трех

учений). Этот процесс включает в себя несколько относительно самостоятельных эволюционных линий: возникновение буддийской общины (сангха), формирование китайско-буддийских школ и учений, рост

политического авторитета буддизма, сложение культового зодчества

и изобразительного искусства и, наконец, влияние буддизма на светскую духовную и художественную культуру. Кроме того, он оказал

серьезное воздействие на даосскую традицию, стимулируя процесс ее

институализации и приведя к возникновению даосского культового

изобразительного искусства. Наивысшего расцвета и наибольшего по-

Глава 3. Мировые религии 169

литического авторитета буддизм в Китае достиг в VII–VIII в. (в первой

половине танской эпохи), что было во многом обусловлено деятельностью Сюаньцзана (600?–664) — буддийского наставника высшего

ранга, теоретика, проповедника и переводчика. При монголах в Китай

проник тибетский вариант буддизма, который укрепился при Цин. Не

оставив заметного следа в историко-политической и духовной жизни

страны, он внес новую струю в китайско-буддийское искусство и зод-чество. К началу ХХ в. буддизм почти полностью растворился в популярных верованиях, а его важнейшими социальными функциями стали обеспечение погребальной обрядности, исполнение поминальных

церемоний и благотворительность.

Буддизм привнес в культуру Китая множество новаций, к важнейшим из которых относятся: монашеская община, учения о круге новых

рождений — сансара и воздаянии за прижизненные поступки — карма, мифологемы ада и рая, а также развитый божественный пантеон.

В условиях местного имперского общества буддизм отчетливо подраз-делился на три относительно самостоятельные социокультурные страты — «элитарную», «светскую» и «простонародную». Каждая из них

демонстрирует собственные отличительные особенности и прошла относительно самостоятельный путь эволюции.

Под «элитарным» буддизмом понимается его бытие и развитие

в пределах сангхи благодаря теоретической и практической деятельности представителей духовенства. Хотя жизнь сангхи и деятельность

духовенства внешне подчинялись образцам, диктуемым эталонным

(индийским) буддизмом, на самом деле они в скором времени оказались под воздействием местных этнологических и культурных реалий.

Во-первых, в распоряжении китайско-буддийского духовенства с самого начала был чрезвычайно разнообразный набор оригинальной литературы: тексты, принадлежащие различным школам и направлениям, монашеские уложения, записи легенд и схоластические выкладки

тоже разных по своей конфессиональной принадлежности теоретиков.

Разнородность источников вместе с лингвистическими трудностями

(использование при переводе неадекватных неологизмов или конфуцианской и даосской терминологии) предопределили изначальный

эклектизм теоретических построений китайско-буддийских мыслителей и привели к искаженному, а в ряде случаев и принципиально не-верному пониманию ими буддийских концепций. Во-вторых, высший

слой сангхи пополнялся за счет представителей китайской социальной и интеллектуальной элиты, которые вольно или невольно ориен-тировались на проблемы, типичные для национальной духовности,

170 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

и подходили к ним с позиций, свойственных местному мировоспри-ятию. И наконец, становление китайско-буддийской традиции наиболее интенсивно происходило после частичного завоевания страны, на

юге Китая (районы Янцзы), где только и сохранилась собственно китайская государственность. Это еще больше усилило воздействие на

нее местных идеологических систем и религиозных форм.

Идейный эклектизм и доктринальное своеобразие, по сравнению

с эталонными концепциями и идеями, прослеживаются в теоретических построениях первых школ китайского буддизма (IV в.). В них

в центре внимания оказалась, в первую очередь, мифологема рая

Сукхавати, в китайской терминологии « Чистая земля», Цзинту, в его

связи с культом будды Амитабхи. Это привело к зарождению такого специфического дальневосточного буддийского направления, как

амидаизм. На протяжении VI–VII вв. возникли ведущие