Дао Блаженств - Александр Матяш

Второй механизм – это, конечно, проекция. Так уж мы устроены, что, увы, очень любим критиковать в других то, что в себе предпочитаем не замечать. И чем больше нам не хочется замечать в себе какое-то качество, тем с большим ожесточением мы набрасывается на это качество в других.

Теперь о связи этих двух механизмов. Не замечая недостатков в себе, мы очень эгово выговариваем – через упрек, агрессию – за эти же недостатки другому. Разумеется, при таких условиях ожидать энтузиазма ближнего по поводу рефлексии на «сучок» не приходится.

Если погружаться в это созерцание еще глубже, то обнаружится, что, не принимая чего-то в себе, мы и в другом сможем увидеть не принимаемое нами качество только оценочно, внешне и поверхностно, проецируя на другого качества сознательной зловредности и демонической порочности (Да он просто подлец и всегда таким был!). Так происходит потому, что, не видя этого качества в себе, мы не можем взглянуть на него же в другом – изнутри, сострадательно, как на слепое пятно, которое человеку увидеть так же больно и неприятно, как и всем нам. И естественно, мы не можем помочь другому преодолеть свою боль и найти в своей душе мужество взглянуть на имеющееся слепое пятно, так как сами этим никогда не занимались и элементарно не имеем соответствующего опыта, чтобы поделиться с ним и попытаться его передать. Поэтому наш ближний чувствует, что если он признает то, на что мы указываем ему, самоутверждаясь, то он психологически проиграет, подчинится, низведет себя до роли попранного в наших глазах, но при этом ничего не получит взамен, так как самого главного знания – не знания того, что сучок есть, а знания, как его вынуть – у его надменного товарища по сансаре как раз и нет.

И наоборот, если наш «брат» чувствует, что мы разговариваем с ним на равных и обращаем его внимание на недостаток, который и в себе, по крайней мере, в прошлом, признали, и что никто не собирается отторгать его и объявлять изгоем, в случае признания этого недостатка, то, конечно, позволить ему вынуть этот «сучок» (то есть убрать слепое пятно) из своего глаза «брату» нашему будет несравненно легче.

Если есть осуждение – значит, есть проекция. Если осуждения нет – значит, «бревно» проекции вынуто, и только тогда можно устранить «сучок» чужого недостатка. Это железное правило, и оно внутренне объединяет все стихи этого отрывка.

6 Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.

Д: Может, это о том, что в самом человеке происходит – внутри?

А: Оригинальная мысль.

Д: Мы же хорошо знаем, как эго может использовать наши достижения.

А: В точку, Даша. У этого афоризма есть внешний аспект и есть внутренний аспект. О внутреннем мало кто думал на всем протяжении истории христианства.

Д: Про эго ничего не знали.

А: Знали. Просто называли по-другому.

Д: Бесами, наверное, называли проделки эго?

А: Бесами. Прелестью. Эго было раздроблено на несколько аспектов: высокомерие, надменность называли гордыней, неправильное использование своего потенциала или уже имеющихся заслуг и достижений – прелестью, неконтролируемые эговые спазмы и разрушительные импульсы – бесами, внутреннюю фрустрацию и борьбу эго с другими психическими силами – искушениями и так далее. Все это собрать воедино, видимо, не было возможности. Хотя и говорили о «внутреннем человеке», о «падшем естестве» (собственно, это и есть эго). В общем-то, церковный понятийный аппарат достаточно разветвлен, сложен и разнообразен для того, чтобы можно было выразить с его помощью любую психоаналитическую мысль. Я думаю, что христианство не достигло некоторых вершин и переживает сейчас кризис только по одной причине: потому что были и остаются табуированные, запрещенные темы: например, тема пола или сексуального взаимодействия и прочие.

Шестой стих довольно сильно противоречит многим позициям исторического христианства, например, активному проповедованию слова Божьего в таких местах, где народ был явно к этому не готов. Почему Иисус говорит одно, а сам делает по-другому, и ученики Его вслед за Ним? А может быть, в Его словах и поступках нет противоречия – просто мы не понимаем?

Здесь требуется небольшой исторический экскурс: все предыдущие религии подразделялись на две части – внешнюю и внутреннюю, экзотерическую и эзотерическую. Термины эти были изобретены довольно поздно: их впервые употребил Аристотель, и при этом в весьма банальном контексте – так он разделял лекции для широкой публики и лекции для своих учеников. Но все религии – египетские, греческие, шумеро-вавилонские – имели строгое деление на веру для простонародья (которая ничего особого от человека не требовала, кроме почитания, послушания и принесения материальных жертв) и таинства, предназначенные для узкого круга посвященных. Очень часто знания об этих таинства не доходили до потомков по той единственной причине, что наказанием за их разглашение служила смерть. В некоторых традициях это были философские, мистические посвящения, как, например, в Элевсинских таинствах. В других эти знания имели более научно-абстрактный характер, например, математика и астрономия в Вавилоне. Но всегда существовали знания, строго охранявшиеся от широкой публики. О многих из них потомки так никогда ничего и не узнали – например, о друидах.

И вот наступает время христианства. Что делает Христос? Источник света не накрывают сосудом, потому что он должен все освещать. Он ходит по Иудее, всюду проповедуя свое учение с тем, чтобы распространить его как можно шире. Его новая школа отличается от всех старых наиболее кардинально, даже не историчностью фигуры самого Христа (в отличие от умирающих и воскресающих богов античности), а пожалуй, именно тем, насколько активно Он старается донести свое учение до каждого человека – с тем, чтобы не было тайн. И вдруг на этом фоне возникает стих «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями». Я думаю, что тот аспект, о котором упомянула Даша, был очень скрытым – я не знаю, сколько человек додумались бы до того, что «свиньи» и «псы» внутри нас находятся так же, как и снаружи. Я бы обратил ваше внимание на связь между 5-ым и 6-ым стихами.

М: Меня всегда эта фраза несколько коробила, ведь Христос, который нес свою веру, никак не мог относиться к своим прихожанам, как к свиньям…

А: На это я могу тебе возразить, Маргарита. В Евангелии есть следующий эпизод:

И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Она сказала: так, Господи! Но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час (Мф15.22–28).

А: По некоторым признакам можно судить о том, что сначала Христос все-таки нес учение для избранных. Таких признаков несколько: это и притча про пир у царя (МФ22.2—14) («много званых, а мало избранных»), и вышеупомянутый эпизод, и другие косвенные указания, встречающиеся по всему тексту Евангелия.

Д: Получается, что 6-ой стих – это ответ на вопрос, «как вынуть сучок из глаза брата твоего». Мы можем помочь другому человеку только в том случае, если мы не будем самоутверждаться за его счет.

А: Если это желание не будет включено в мотивы.

Д: Да, а этого мы можем достичь только из безэгового состояния.

А: Твой переход к 6-му стиху мне неясен.

Д: Когда мы свои внутренние достижения, прозрения, расширения сознания начинаем использовать в интересах своего эго (оно же за счет всего этого укрепляется), в этом случае, образно говоря, жемчуг оказывается выброшенным свиньям. Если же мы этого не делаем, зная об этой опасности – а для этого постоянно надо быть начеку – мы сохраняем то безэговое состояние, в котором мы только и способны помочь нашему ближнему. То есть для того, чтобы «вынуть сучок из глаза брата» своего, мы должны пребывать в безэговом состоянии, все время обращая свое внимание на происки своих бесов, на борьбу с ними, на это сосредоточение, на это созерцание – и тогда мы сможем помочь «брату» своему.

А: Помочь ближнему вынуть сучок из глаза в любом случае не будет бросанием «жемчуга перед свиньями». Здесь речь идет о следующем уровне знания, следующей ступени – о том, что нам открывается только после преодоления эго, после того, как «сучок» вынут из нашего глаза.