Всеобщая история - Александр Маныкин

В воздухе вновь запахло гражданской войной, на сей раз уже между бывшими союзниками по революционному лагерю. Но до этого дело не дошло. Верхушка армии, явно тяготившаяся этой нестабильностью, пошла на государственный переворот и установление в стране твердой власти. В апреле 1653 г. Кромвель разогнал парламент и добился провозглашения себя лордом-протектором (защитником) республики. По его инициативе был подготовлен документ под названием «Орудие управления» – прообраз современной Конституции, который, сохраняя республиканские учреждения, на деле передавал все реальные рычаги государственной власти в руки лорду-протектору, т. е. Кромвелю. По сути он стал диктатором. Страна была разделена на военные округа, во главе которых стояли подотчетные только Кромвелю генералы.

До 1653 г. в Англии, уставшей от постоянных потрясений, было немало сторонников «твердой руки», но когда установился режим диктатуры, и в низах, и в верхах общества стало быстро нарастать недовольство действиями Кромвеля. Лорд-протектор не мог не видеть этого и искал пути укрепления своих позиций. В 1657 г. был подготовлен новый конституционный документ – «Покорнейшая петиция и совет», объявлявший власть протектора наследственной. Этим планам не суждено было сбыться, ибо в 1658 г. Кромвель умер, а его сын явно не подходил на роль монарха.

В мае 1659 года в стране была вновь восстановлена республика, но ее судьба находилась в руках армии. После смерти Кромвеля среди генералитета на первые позиции выдвигается Монк. Он не поддержал планы установления в стране военной диктатуры, но, полагая, что безвластие чревато социальным взрывом, усиленно искал пути укрепления власти. В феврале 1660 г. армия Монка заняла Лондон. Были организованы выборы в новый парламент, который начал работу в апреле. По согласованию с Монком, первым актом парламента стало приглашение сына казненного короля на английский престол. В документе под названием «Бредская декларация» были оговорены принципы, на основе которых осуществлялась реставрация: амнистия всех участников революционных событий, религиозная терпимость, неприкосновенность земельных владений, приобретенных в годы революции, управление с «согласия и совместно» с парламентом. Подписав этот документ, сын казненного короля под именем Карла II взошел на английский престол.

Англия вступила в период Реставрации. Однако возвращение Стюартов не означало восстановления дореволюционного статус-кво. За 20 лет, прошедших с начала революции, английское общество изменилось, и весьма существенно, по многим параметрам. Заметно укрепили свои экономические и политические позиции торгово-финансовые круги и новое дворянство. И наоборот, влияние старой аристократии было серьезно подорвано. В менталитете англичан более прочно укоренилась мысль о том, что власть обязана опираться на закон и действовать строго в его рамках, а сам закон должен черпать свой авторитет из согласия подданных. Иными словами, в Англии уже в это время закладывались основы правового государства. Наконец, начавшаяся модернизация всей совокупности социально-экономических отношений готовила плацдарм для резкого рывка Англии вперед. Уже в эти годы ее престиж на международной арене начал расти и ее действия там все больше подчинялись не династическим интересам, а объективным потребностям развития буржуазных отношений.

Просвещение – идеологическая подготовка новой эры

Если XVII век называют «веком кризиса», то следующее столетие – «веком Просвещения». Его роль в разрушении устоев «старого порядка» и обосновании необходимости перехода к гражданскому обществу трудно переоценить. В Средние века бесспорным арбитром в вопросах морали, этики, повседневного бытия человека выступала церковь. Она освящала своим авторитетом существующий правопорядок, доказывала, что политические отношения, присущие Средневековью, являются единственно справедливыми и возможными. Иного не дано, утверждала церковь. Все, что не вписывалось в церковные каноны, объявлялось ересью и подвергалось жесточайшим гонениям.

Однако по мере того, как устои средневекового общества начинали все больше колебаться под напором новых веяний, религиозные догмы стали постепенно утрачивать свою неоспоримость. В сфере духовной жизни образовывался своеобразный вакуум. Вся система отношений, на которой зиждился «старый порядок», лишалась одной из своих важнейших опор. Перед обществом во весь рост встал вопрос: что заменит веру? Жизнь дала на это ответ – разум.

Конечно, происходило это далеко не сразу и отнюдь не гладко. Вторая половина XVII века – время бурного прогресса естественных наук. В их развитии произошел фундаментальный сдвиг. Достойным завершением этого процесса стало создание ньютоновской механики. Каскад открытий в сфере естественных наук породил своеобразную эйфорию в умах интеллектуальной элиты европейского общества. Логика их рассуждений была проста: если можно четким математическим языком изложить законы, по которым живет Вселенная, то, вероятно, сходным путем можно описывать жизнедеятельность человеческого общества. Следующий шаг в цепочке этих рассуждений выглядел так: если разуму посильно все, то, следовательно, люди в состоянии сконструировать оптимальную модель организации общества и государства.

Просвещение было интернациональным явлением. Зародившись в Англии еще в XVII веке, идеи Просвещения быстро пересекли Ла-Манш и в XVIII веке распространились на континенте – во Франции, Пруссии, Австрии, России, Италии и других государствах, а затем проникли и в Новый Свет, в испанские и особенно английские колонии. Век Просвещения дал мировой цивилизации целую плеяду блестящих мыслителей – Гоббс, Локк, Болингброк, Свифт, Вольтер, Монтескье, Дидро, Руссо, Франклин, Джефферсон, Ломоносов, Новиков, Кант, Лейбниц, Гердер, Вико и др. Каждый из них был ярчайшей личностью и оставил заметный след во многих отраслях знания. Собственно говоря, именно их труды составили фундамент современной цивилизации.

В каждой стране эпоха просвещения имела свои национальные особенности, но в то же время можно выделить и некоторые общие для всех просветителей идеи. Наибольший вклад они внесли в развитие представлений о государстве и обществе. Для всех просветителей наука стала новой религией, и они внедряли в общество, прежде всего в умы представителей элиты, мысль о том, что наука является новой важнейшей ценностью цивилизации, что престиж государства, его благосостояние и благополучие определяются не только военной мощью, но и тем, какое место в нем занимает наука. Культ науки неизбежно выводил просветителей на вопрос об отношении к религии. Вот здесь единства между ними не было.

В протестантских странах, как правило, отношение религиозных деятелей к распространению новых идей было относительно терпимым, и в силу этого обычно удавалось избегать резких конфликтов с просветителями. Характерно, что большинство просветителей в этих странах были деистами, т. е. в их мировоззрении сочетались вера в Бога с верой в Разум. Иная ситуация сложилась в странах, где господствовала католическая церковь, относившаяся резко враждебно к любым попыткам выйти за рамки обветшалых церковных догм. Особенно это относится к Франции. Не удивительно, что там большинство просветителей открыто порвали с церковью и встали на атеистические позиции. Именно там закладывались основы современного материалистического мировоззрения. Именно там наиболее решительно расшатывались устои «старого порядка» и готовилась почва для формирования гражданского общества.

Вторая общая для всех просветителей черта – безусловная вера в прогресс, которую от них унаследовали практически все современные разновидности идеологии. В их представлении он выглядел как постоянное, поступательное движение по восходящей – от примитивных ко все более совершенным формам организации общества. Сегодня очевидно, что прогресс – понятие более многомерное, но для своего времени введение в оборот понятия прогресс существенно расширяло горизонты представлений людей об обществе, избавляло их от присущего средневековому менталитету статичного видения общества. Кроме того, введение в обиход этого понятия поставило вопрос о критериях, позволяющих сопоставить уровень прогресса. С точки зрения просветителей, эталоном выступала западная цивилизация, которая с этого момента прочно закрепилась в сознании людей на позициях мирового лидера и локомотива истории. С этого момента стал утверждаться принцип европоцентризма, согласно которому именно Западная Европа являлась центром мироздания и от этого центра на периферию шли волны прогресса. Иными словами, развитие человеческой цивилизации стало рассматриваться как распространение норм и принципов западной цивилизации на остальной мир.

Общие исходные основы мировоззрения просветителей предопределили и приверженность большинства из них идее создания гражданского общества. Начиная с Локка, просветители решительно порвали с традиционными для средневекового менталитета многочисленными ограничениями, которые жестко регламентировали поведение человека в обществе. Каждый человек обладает естественными правами, благодаря чему «он свободен от какой бы то ни было стоящей выше его власти на земле и не подчиняется власти другого человека, но руководствуется только законом природы», – утверждал Локк.