Тайные силы в истории России - Юрий Бегунов

Бронштейн-Троцкий летом 1919 года приезжал в Киев и в зажигательных речах требовал немедленного уничтожения всех «бывших»: «дворян, офицеров, чиновников, купцов и фабрикантов, профессоров и инженеров, служивших царской России. Троцкий перечислил намечаемые жертвы по сословиям и профессиям. И когда слушатели расходились с этой страшной лекции, у них за сгорбленной спиной трепетало жуткое чувство: призыв Троцкого означал избиение русской интеллигенции»2.

Во время той речи на площади, вспомнив об исключительной революционности еврейства, Лев Давидович в экстазе обратился к толпе со следующими словами: «Неужели вы дадите уничтожить нацию, которая создала русскую революцию и стоит во главе ее?»3 Дружные выкрики: «Нет! не дадим!» были ему ответом… И началась кровавая вакханалия чрезвычаек.

Ясно, что в статье Чирского под терминами «еврей», «еврейство» имеется в виду не трудовой народ, а политические сионисты.

Обратным и трагическим последствием «политики Раппопорта» на Украине были около 800 еврейских погромов в 1919 году, унесших около 100.000 жизней.

На примере того, что случилось на Украине в 1919 году, видно, как безудержное стремление к обладанию чужими богатствами и властью приводит еврейскую буржуазию и сионистов к нравственной катастрофе: полной изоляции как от своего народа, так и к разоблачению перед лицом других народов. Сегодня, когда мондиализм снова размахивает обветшавшим знаменем сионизма, весьма опасны рецидивы прошлого. Пусть их не будет!

1. Въ Москву! Ростов-на-Дону, 1919. № 4. С. 1.

2. ШУЛЬГИН В. В. Ук. соч. С. 75.

3. Предисловие к Программе и Уставу Народно-государственной партии. Одесса: издание Одесского отдела партии, 1919. С. 14. Цит. по: БОСТУНИЧ Г. Масонство в своей сущности и проявлениях. С. 121.

О революционности еврейского народа в XX веке слагались легенды. Бернард Лазар, написавший книгу об антисемитизме, писал: «Еврей принимает участие в революциях в силу того, что он — еврей, и участвует в них постольку, поскольку он является евреем и таковым остается». Генри Форд, комментируя эти слова, заявляет следующее: «Другими словами, еврейский дух по своей сущности есть революционный дух, и всякий еврей сознательно или бессознательно является революционером». (ФОРД Г. Международное еврейство. Перевод с английского. «Русский клич». 1982. С. 233. Американский оригинал был издан в 1920 г.).

Глава 20. «ПРОТОКОЛЫ СИОНСКИХ МУДРЕЦОВ» И АДОЛЬФ ГИТЛЕР. К истории одного мифа

Об Адольфе Гитлере-Шикльгрубере (1889–1945) написано больше, чем о ком-либо в мировой истории за исключением, пожалуй, Иисуса Христа. Настоящий очерк посвящен одной из животрепещущих тем политической публицистики — теме «Гитлер и ПСМ», иначе говоря, генезису расовой политики как государственной. В общем, речь идет о том, могла ли подобная политика сформироваться на базе одного достоверного документа, или надо говорить о более глубокой причине, многовековой и социальной, порождающей подобные явления.

В современной американской и английской историографии, а также в безнациональной части современной российской публицистики, сложился миф о взаимоотношении русских черносотенцев и германских фашистов. Суть этого мифа в том, что вначале якобы русские черносотенцы научили Гитлера юдофобии, подсунув ему ПСМ через Альфреда Розенберга, Эрвина фон Шойбнер-Рихтера и Дитриха Эккарта, а потом национал-социалисты «в благодарность» через свои писания, т. е. книги Гитлера, Розенберга, Геббельса и других, научили русских «национал — патриотов» или «красно- коричневых» юдофобии и фашизму. Из-за всего этого якобы и произошла трагедия «Холокоста», иначе «Катастрофы», во время Второй Мировой войны, а сегодня по тем же причинам распространяется антисемитизм. «Граждан мира» и поборников «за права человека» особенно раздражают ПСМ, которые они считают подделкой французских правых и русской тайной полиции во время дела Дрейфуса (1894–1898). «Протоколы» они объявляют средством подготовки «окончательного решения еврейского вопроса», т. е. погромов и убийств в массовом масштабе. Этого мифа показалось им маловато. И вот уже воздвигается еще одна фантастическая «теория» о «несомненном влиянии ПСМ» на основы идеологии нацизма: Гитлер и его окружение якобы приняли на вооружение начертанный в ПСМ план «жидомасонского заговора» с целью установления своего господства над миром и затем попытались его реализовать, развязав Вторую мировую войну.

Назовем здесь имена уважаемых профессоров из Вашингтона и Лондона, которые участвовали в создании этого абсурдного мифа: Уолтер Лакер, автор книги «Russia and Germany. Hitler's Mentor's» (London, 1965) В русском переводе книга вышла под названием «Россия и Германия. Наставники Гитлера» в Вашингтоне, в 1991 году, в издательстве «Проблемы Восточной Европы». Назовем также имя Нормана Кона, автора книги «Warrant for Genocide. The Myth of the Jewish World Conspiracy and the Protocols of the Elders of Zion» (London, 1967), выдержавшей более тридцати изданий в полном виде и в сокращении на разных языках В СССР книга вышла в переводе С. С. Бычкова в значительном сокращении и под другим названием, а именно «Благословение на геноцид. Миф о всемирном заговоре евреев и «Протоколах Сионских Мудрецов» (М.: Прогресс, 1990). Упомянем также и «Краткую еврейскую энциклопедию», где без подписи помещена статья «Протоколы Сионских Мудрецов» в которой содержится тот же миф без всякой аргументации1.

Стоит упомянуть имя учителя наших мифотворцев — Александра Штейна, который еще в 1936 году в Карлсбаде опубликовал на немецком языке свою книгу «Адольф Гитлер — ученик Сионских Мудрецов».2 Последний ссылался на показания швейцарского гражданина К. А. Лоосли на судебном процессе, посвященном подложности или подлинности ПСМ, в Берне в 1936 году.

Миф Лоосли — Штейна — Лакера — Кона дезавуируется весьма простым способом- источниковедчески. Необходимо обратиться к источнику: венским воспоминаниям самого Гитлера 1908–1913 годов. Они опубликованы в главе 2 «Венские годы ученичества и мучения» в составе книги «Моя борьба» (Мюнхен, 1925), где подробно объясняется, как и почему юный Шикльгрубер, тогда начинающий художник, стал сперва антисионистом, потом антисемитом и, наконец, юдофобом. В то время в Вене, городе Герцля, духовном и политическом центре сионизма, проживало 2 миллиона жителей, из которых 200 000 были евреи; именно в Вене в последний год пребывания там Шикльгрубера состоялся 11-и съезд Всемирной Сионистской Организации, принявший программу Ашера Гинцберга, ставшей с тех пор и по сей день основной программой международного политического сионизма. Английский ученый Мартин Джильберт в своей книге «The Holocaust. The Jewish Tragedy» (London: Collins, 1986) пишет так о венских воспоминаниях Гитлера: «Каждая страница воспоминаний Гитлера пестрит упоминанием венских евреев и их дурного влияния. «Роль, которую играли евреи в таком социальном явлении, как проституция, — писал Гитлер, — и особенно в торговле белыми рабами, может быть, лучше изучена здесь, чем в другом западноевропейском городе за исключением, может быть, некоторых портов южной Франции. Мною овладела холодная дрожь, когда я впервые удостоверился, что это все тот же еврей, хладнокровный, толстокожий и бесстыжий, обнаруживает свою приспособленную ловкость в проведении отвратительного использования подонков большого города». «Затем, — продолжает Мартин Джильберт, — Гитлер доказывает, что две опасности угрожают существованию Германского народа — марксизм и иудаизм». Именно здесь, в Вене, писал он, я обнаружил правду о еврейском заговоре с целью разрушить мир арийцев средствами политической инфильтрации и коррупции, используя как средство социал-демократическую партию и как жертву — рабочий класс»3.

Именно в Вене молодой Шикльгрубер приходит к важному выводу, послужившему в дальнейшем одним из краеугольных камней национал-социализма. «Еврейское учение марксизма, — утверждает он, — отвергает аристократический принцип рождения и на место извечного превосходства силы и индивидуальности ставит численность массы и ее мертвый вес. Марксизм отрицает в человеке ценность личности, он оспаривает значение народности и расы и отнимает, таким образом, у человечества предпосылки его существования и его культуры. Если бы марксизм стал основой всего мира, это означало бы конец всякой системы, какую до сих пор представлял себе ум человеческий. Для обитателей нашей планеты это означало бы конец в его существовании. Если бы еврею, — продолжает Гитлер, — с помощью его марксистского символа веры удалось одержать победу над народами мира, его корона стала бы венцом на могиле всего человечества. Тогда наша планета, как было с ней миллионы лет назад, носилась бы в эфире опять безлюдная и пустая. Вечная природа безжалостно мстит за нарушение ее законов. Ныне я уверен, что действую вполне в духе Творца Всемогущего: борясь за уничтожение еврейства, я борюсь за дело Божие!»4