Что натворил Бог. Трансформация Америки, 1815-1848 гг. - Daniel Walker Howe

встретили враждебный прием в Нью-Йорке, городе, сильно зависящем от торговли хлопком. Когда толпа ворвалась в здание, лидерам общества едва удалось спастись - среди них были евангелические бизнесмены Артур и Льюис Таппан, главные финансовые спонсоры Финни в Нью-Йорке. Затем последовала серия беспорядков, все они были вызваны поддержкой церковью дела борьбы с рабством. После того как для Финнея был построен Бродвейский табернакль, заменивший театр, превращенный в часовню, поджигатели сожгли его. Неустрашимые нью-йоркские сторонники Финни собрали больше денег и отстроили его заново; зрительный зал вмещал три тысячи человек32.

В 1835 году Финни отправился в Огайо, чтобы преподавать теологию в недавно основанном Оберлинском колледже. Оберлин возник в результате одного из главных студенческих бунтов в американской истории. Семьдесят пять радикально настроенных студентов-антирабов массово покинули семинарию Лейн в Цинциннати, протестуя против расистских методов попечителей семинарии. Во главе с Теодором Дуайтом Уэлдом, новообращенным Финнеем, бывшие студенты Лейна вместе с филантропом Артуром Таппаном основали Оберлин и пригласили Финнея преподавать там. По иронии судьбы, президентом Лейна стал антирабовладельческий Лайман Бичер, который принял бывшего раба в число студентов Лейна. Бичер был в отъезде, когда в кампусе разразился кризис. Взрывной

31. Hambrick-Stowe, Finney, 107. О социальных характеристиках новообращенных Финнея см. также Paul E. Johnson, A Shopkeeper's Millennium: Society and Revivals in Rochester, New York, 1815-1837 (New York, 1978), частично исправленный Mary P. Ryan, Cradle of the Middle Class, esp. 103; Curtis D. Johnson, Islands of Holiness: Rural Religion in Upstate New York, 1790-1860 (Ithaca, N.Y., 1989).

32. Hambrick-Stowe, Finney, 142-62.

Среди жителей города Цинциннати распространились слухи о том, что студенты Лейн общаются со свободными неграми как с равными себе. Опасаясь нападений на школу со стороны толпы белых супремасистов, попечители в отсутствие Бичера стали регулировать социальные контакты между расами и препятствовать обсуждению вопросов антирабовладения. Когда Бичер вернулся, он обнаружил, что все, что он мог сделать, чтобы удержать Лейн от полного распада.33

Финни преподавал в Оберлинском колледже до конца своей жизни, используя его как базу для поездок в туры пробуждения. Он также проводил собрания пробуждения в городе Оберлин, выступая перед переполненными толпами в огромном шатре, над которым развевалось знамя с надписью "Святость Господу". Финни был одновременно профессором богословия и служителем местной Первой церкви, которая на протяжении многих лет была самым большим зданием к западу от Аппалачей. В 1851 году он стал президентом колледжа. В годы учебы Финни в Оберлине он оказался на острие социальных и религиозных инноваций. В то время, когда женщины практически не могли получить высшее образование, он стал первым в мире колледжем совместного обучения. Здесь готовили христианских миссионеров и активистов борьбы с рабством обоих полов. Среди его выпускниц были Антуанетта Браун, Люси Стоун и другие ранние борцы за права женщин. Расовая десегрегация в колледже была более чем символической; более того, перед тем как принять профессорскую должность, Финни оговорил, что "нам должно быть позволено принимать цветных на тех же условиях, что и белых".34 Оберлин стал безопасным убежищем на подземной железной дороге для рабов, бежавших на свободу в Канаду. Влияние Финни на историю обусловлено не только его собственными усилиями, но и работой тех, кого он обратил и обучил. Для некоторых из них реформы, которые для него были вспомогательными по отношению к христианству, стали главными целями.

Тем временем богословские взгляды Финни все дальше отходили от вероучения Реформации. В 1836 году он покинул пресвитериан и присоединился к конгрегационализму, более децентрализованной деноминации, которая оставила ему теологическую свободу. Он все больше и больше подчеркивал свободу воли и доктрину освящения, то есть обязанность христиан после обращения улучшать свое поведение и очищать свою жизнь. Он называл этот процесс "христианским совершенствованием".35 Многие качали головой от такой очевидной самонадеянности. Тем не менее, великий ученик Финни Теодор Дуайт Уэлд вполне мог спросить: "Когда мы снова увидим такого, как он? "36 Для широко распространенных

33. Benjamin P. Thomas, Theodore Dwight Weld (New Brunswick, N.J., 1950), 11-16, 70-88; Lawrence T. Lesick, The Lane Rebels (Metuchen, N.J., 1980), 132.

34. Финни, Автобиография, 333.

35. Там же, 340-41.

36. Цитируется в Hambrick-Stowe, Finney, 197.

По влиянию, личной честности, социальной сознательности и духовной силе немногие американские евангелисты более позднего времени могли сравниться с Чарльзом Г. Финни.

 

IV

Возрождение Бичера и Финни было межконфессиональным и экуменическим по своей цели. Возрождение ранних методистов, напротив, было направлено на создание конкретной деноминации. Выполняя свою миссию, методистские гонцы достигли беспрецедентного коллективного успеха. Эти люди, как правило, ремесленники, лавочники или мелкие фермеры по происхождению, добровольно отправлялись в путь по отдаленной сельской местности, неся евангельскую весть изолированным поселенцам. Хотя практически никто из них не имел формального богословского образования, они читали проповеди и давали пастырские советы, опровергали вольнодумцев и еретиков в спорах, обращали грешников и индейцев. Сами не имея большого образования, они, тем не менее, поощряли грамотность и обучение других, раздавали Библии и продавали другие возвышающие книги ради прибыли своего движения. На первых порах они обычно соблюдали безбрачие, поскольку руководство методистов считало, что холостые мужчины лучше приспособлены к бесконечным путешествиям и лишениям жизни на круге. (Всадники на цепи иногда напоминали католических священников и в других отношениях: к ним обращались "отец", и они были одеты в черное)37.

Питер Картрайт, один из самых известных методистских странников в Теннесси и Иллинойсе, описал их жизнь в своей "Автобиографии":

В те дни методистский проповедник, почувствовав, что Бог призвал его к проповеди, вместо того чтобы искать колледж или библейский институт, заводил крепкую лошадку и кое-какое дорожное оборудование, и, имея под рукой свою библиотеку, а именно Библию, сборник гимнов и [методистскую] дисциплину, отправлялся в путь, и с текстом, который никогда не уставал и не становился черствым, возглашал: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира". Так он прошел через бури ветра, града, снега и дождя; взбирался на холмы и горы, пересекал долины, пробирался через болота, переплывал бурлящие потоки, лежал всю ночь, мокрый, усталый и голодный, всю ночь держал свою лошадь за уздечку или привязывал ее к сучьям, спал, используя свое седельное одеяло в качестве кровати, свое седло или седельные сумки в качестве подушки, а свое старое большое пальто или одеяло, если у него было такое, в качестве покрывала..... Кто из нас при таких обстоятельствах сказал бы сейчас: "Вот я, Господи, пошли меня? "38

37. Т. Скотт Миякава, Протестанты и пионеры (Чикаго, 1964), 109-16; Джон Батлер, Awash in a Sea of Faith: Christianizing the American People (Cambridge, Mass., 1990), 237.

38. Питер Картрайт, Автобиография, изд. Charles Wallis (1856; New