Индоевропейцы Евразии и славяне - Алексей Гудзь-Марков

В Авесте содержится указание на то, что легендарная прародина ариев, страна Айриана-Ваэджо, расположена по берегам реки Вахви-Датия, что означает воду (Вахви) дающую (Датия) или просто благодатную. Вероятнее всего под рекой Вахви-Датия Авеста подразумевает нижнее и среднее течение Волги, бассейн которой был северо-западной провинцией земель ведических и авестийских ариев и представлял собой естественный западный рубеж андроновской культуры XVIII–IX вв. до н. э.

В силу того, что генеральное направление движения иранских арийцев в эпоху сложения Авесты (XIII–XII вв. до н. э., т. е. «варварская оккупация» юга Средней Азии кочевниками), было с севера на юг, у иранцев укоренилось представление, что юг — это то, что впереди, север — это всегда то, что позади, запад — справа, восток — слева.

Кроме того, Авеста говорит о том, что страна Ариана-Ваэджо, первая созданная богом Ахура-Маздой для ариев, была ими покинута по ряду внешних и внутренних обстоятельств. Вместе с ней были покинуты и берега реки Вахви-Датия, после чего путь ариев пролег с севера на юг. Указание на то, что страна Айриа-на-Ваэджо была первой создана богом для ариев, говорит о том, что данная территория служила прародиной восточной группы индоевропейского мира Евразии. Страны, расположенные на юге Средней Азии и далее в Афганистане и Иране, являлись для ариев, по большому счету, новым краем. Ими были последовательно заняты Согдиана (долина нижнего Зеравшана), Маргиана (долина реки Мургаб), Бактрия, Нисайя (междуречье Аму-дарьи и Теджена). Однако тут кочевники столкнулись с нескончаемой цепью горных хребтов, описанных в гимне Хварно (Хварно — благословение богов, дарующее счастье и власть) (Яшт 19).

1. Сперва гора воссталаСвятой ЗаратуштраВысокая ХаратиПоднялась на земле,Что окружает страныС заката до восходаВторой гора ЗэрдазаВосстала на землеСтой стороны Мануша,Что окружает страныС заката до восхода.

2. Потом поднялись горыУшида, Ушидарна(Уша (Веды) — богиня утренней зари)И скрытая Эрзифья,Шестая — Эрэзура,Седьмая — это Бумья.

… … …

3. Два гребня Хаманкуна (Гималаи)…

… … …

5, 6. Все горы, коим люди,Взойдя или увидя,Давали имена.

… … …

7. Всего всех гор на светеСвятой ЗаратуштраДве тысячи и двестиИ сорок с четырьмя.

В преодолении растянувшихся от восхода до заката солнца горных цепей, опоясавших юг Средней Азии с востока до запада, авестийским ариям, как и ранее их ведическим сородичам, помогла долина реки Теджен-Герируд, прорезающая горы с севера на юг, верховья ее Авеста называет страной Харайва (Ария античных авторов). К западу от нее лежит открытая для доступа страна Канха (Восточный Иран), а к югу — долина «обильной мостами и переправами» реки Хаэтумант (реки Гильменд), впадающей в озеро Кансава.

В Авесте упоминается океан — Ворукаша, берега которого имеют широкие вырезы и заливы. Принято считать, что Ворукаша означает Каспийское море. Однако океан Ворукаша в изначальном смысле мог означать Северный Ледовитый океан, побережье которого действительно изрезано глубочайшими заливами.

Несмотря на революционность реформы Зороастра, Авеста сохранила многие изначальные ведические мотивы и представления индоевропейского мира Евразии. Наиболее ярко родство Ригведы, своего рода матери Авесты (несущей весть, то есть знания), отражено в гимне Митре (Яшт 10), богу хеттов, ведических индо-арийцев и авестийских иранцев.

Гимн Митре

1. Ахура-Мазда молвилСпитамеЗаратуштре:Таким я создал Митру,Чьи пастбища просторны,Что тех же он достоинМолитв и восхвалений,Как я, Ахура-Мазда.

… … …

12. Мы почитаем Митру…

… … …

13. Который самым первымИз всех божеств небесныхНад Харою восходитПеред бессмертным Солнцем,Чьи лошади быстры,И первым достигаетПрекрасных золотистыхВершин, откуда видитОн весь арийцев край.

… … …

14. Где храбрые владыкиСбираются на битвы,Где на горах высоких,Укромных, полных пастбищ,Пасется скот привольно;Где на озерах волныВздымаются глубокихИ где рек судоходныхШирокие потокиСтремят свое теченьеИ к Ишкате Парутской,И к Мерву, что в Харайве,И к Гаве, в Согдиане,Или текут в Хорезм

… … …

15. Так на восток и запад;В две стороны на север,В две стороны на югИ на Каршвар прекрасный,Обильный населеньемОседлым — Хванирата —Взирает Митра сильный

… … …

22. Мы почитаем Митру…Он от беды уводит,От гибели спасает,Когда ему не лгут…

… … …

72. Растерзывает разомОн волосы и костиИ кровь и мозг мешаетС землею у лжецов.

… … …

125. И колесницу этуВезут четыре белых,Взращенных духом, вечныхИ быстрых скакуна,И спереди копытаИх золотом одеты,А сзади серебром.И впряжены все четвероВ одно ярмо с завязкамиПри палочках, а дышлоПрикреплено крючком.

… … …

133. Вот, поразив всех дэвовИ всех убив лжецов,Неверных договору,Перелетает Митра,Чьи пастбища просторны,Через восток и запад,Две стороны на севере,Две стороны на юге,Через Каршвар прекрасныйИ светлый — Хванирата.

А теперь вернёмся к данным археологии. Путь авестийских ариев из Айриана-Ваэджо в Иран археологически отмечен продукцией степной археологической культуры валиковой керамики XIII–XII вв. до н. э. (мы помним о том, что на юге Урала и в степях юга Западной Сибири и Средней Азии ей соответствует последний, четвертый, этап андроновской культуры, названный саргаринским и относящийся к XII–IX вв. до н. э.) и более позднего времени — XI–VIII вв. до н. э. как раз в провинциях, последовательно пройденных эпическим походом протоиранцев: Согдиана, Маргиана, Бактрия, Нисайя, Ария (район города Герат) и, наконец, север и северо-запад Ирана.

Крайняя западная область культуры валиковой керамики входила в сферу распространения и влияния исторических фракийцев. Юг России, от низовьев Днестра до бассейна реки Урал в XIII–VIII вв. до н. э. был населен входившими в область распространения культуры валиковой керамики историческими киммерийцами, наследниками срубной культуры середины II тыс. до н. э. Носители срубной культуры в несколько раз превосходили по численности все синхронные им культуры древности. Юг Урала после XII в. до н. э., то есть после исхода авестийских арийцев, стал центром сложения будущих исторических ираноязычных скифов и сарматов.

Эпоха культур полей погребений Европы XIII–VIII вв. до н. э

К началу XIII в. до н. э. культура курганных погребений пережила эпоху подъема и вступила в период достаточно прочной оседлости, сменившей эпоху кочевого скотоводства с элементами земледелия на широкое пахотное земледелие с развитым стадом крупного и мелкого рогатого скота и свиней. Свиноводство, как известно, один из верных признаков перехода к оседлому ведению хозяйства.

Вместе с переходом к оседлой жизни и ведению производящего хозяйства в XIII в. до н. э. в Европе, и в первую очередь в её центральной части, произошёл переход от традиционного для кочевников курганного захоронения к обряду захоронения, свойственному достаточно оседлому населению на полях погребений или погребальных урн.

Европа второй половины II тыс. до н. э.

Причём если в XV–XIV вв. до н. э. под курганами в Европе хоронили по обряду как трупоположения, так и трупосожжения, то к XIII в. до н. э. началось явное преобладание трупосожжения с захоронением праха в биконических урнах.

Культурным ядром эпохи полей погребений, как и в предыдущие времена, оставался центр Европы, а именно север Карпатской котловины, земли Чехии, Словакии и Польши, где складывается лужицкая археологическая культура полей погребений XIII–VIII вв… до н. э.