Практика интегральной жизни - Адам Леонард

Обман обходится слишком дорогой ценой. Он раскалывает нашу психику, подрывает нашу самооценку, нарушает наши основные обязательства и просто тяготит нас. Цена самообмана ещё выше. Он ведёт к психологическому подавлению, перенося аспекты нашего опыта в бессознательную часть психики и, таким образом, создавая недоступные сознанию слои бессознательных конфликтов. Другими словами, он добавляет тени. Это ослабляет нашу способность действовать целостно, делать выбор и давать обязательства от всего сердца, и жить наиболее эффективным и значительным образом.

Как этичное, так и неэтичное поведение обычно формирует самоподдерживающиеся модели поведения. Неэтичное поведение осложняет возврат к целостности и счастью. Этичное поведение не только делает нас счастливее, но также облегчает принятие хороших решений в будущем.

Легко отделался

«Хлоп!» – бампер стоящей впереди машины смят. «О, нет! Я не выдержу дополнительных выплат по страховке, унижения, задержек, трудностей…» Я поглядел по сторонам, туда-сюда – никто меня не видел и не слышал. Я быстренько смылся.

Шли недели. Никаких звонков от пострадавшей стороны. Никаких записей в страховке. Всё закончилось, да? Да, тогда я так и думал.

Но задним умом всяк крепок.

Несколько месяцев я чувствовал себя предателем, мне было стыдно, я не был уверен в своих лучших намерениях и стремлениях. Внутри я чувствовал себя трусливой мошеннической крысой (и так и было!). Я поставил на то, чтобы сбежать, вместо проявления тех качеств, которыми я бы гордился.

Этот выбор влиял на меня многие годы спустя. Я подорвал своё ощущение целостности. Я не чувствовал, что заслуживаю или имею право высоко держать голову и придерживаться того, что я считал достойным и истинным. Так что я жил в тени, из которой мало-помалу выходил долгие годы.

Я заплатил несоразмерную цену по сравнению с 500 долларами дополнительной выплаты по страховке. То, что я легко отделался, далось мне очень дорого.

Чем интегральная этика не является

1. Конвенциональной этикой

Мы уже обсудили это наиболее часто встречающееся заблуждение – что этика и мораль равны конвенциональному подчинению или традиционным социальным нормам, определяющим, что правильно, а что неправильно.

Постконвенциональная и интегральная этика выходят за пределы этих узких определений, и позволяют осознать, что этические выборы лучше рассматривать, исходя из намерений, а не внешнего поведения. Это не освобождает нас от ответственности за небрежные действия или ненамеренный вред, который мы могли причинить другим. На самом деле они стимулируют рост сознания и чувства ответственности за заботу и навыки, которые мы приносим во все аспекты своей жизни.

Важное замечание: когда люди начинают критиковать ограниченность конвенциональной этики, дело иногда заканчивается безответственным поведением во имя высоких перспектив. Это пример заблуждения пре-/транс- (или до-/пост-), когда доконвенциональные действия ошибочно принимаются за постконвенциональные, поскольку и те и другие неконвенциональны. Это обычное пагубное следствие постмодернистского релятивизма. Высочайшие прозрения постмодернизма могут непреднамеренно дать повод для регрессии к более низкому уровню морального развития.

Парадоксально: интегральная этика часто утверждает уважение к традиционному пониманию морального поведения, но совсем по другим причинам. Например, поскольку мы ценим жизнь в упорядоченном, законопослушном обществе, мы можем выбрать подчинение тем законам, которые мы не считаем обязательными. Во время управления автомобилем я могу остановиться на сигнале светофора и мигать фарами, даже когда вокруг нет ни одной машины. Мы делаем так не потому, что связаны традиционной этикой, но потому, что хотим жить в обществе, где каждый подчиняется определённым правилам. Внешне такая мораль может почти полностью соответствовать конвенциональной, но интегральная этика основывается на более глубокой, тонкой и полностью постконвенциональной перспективе.

2. Кроток как агнец

Второе часто встречающееся заблуждение состоит в том, что этическое или моральное поведение на высших уровнях обязательно предполагает полное отсутствие агрессии (даже здоровой).

Однако способность защищать свои границы – это необходимая стадия развития и крайне важная эволюционная способность. Интегральная этика основана на принципах развития и поэтому ценит способность к здоровой защите своих границ. Таким образом, интегральное этичное поведение поддерживает проявления уместной, умелой и здоровой агрессии.

Нет необходимости идеализировать заботу об окружающих ценой заботы о себе. Здоровая забота начинается с заботы о себе, а затем распространяется концентрическими кругами на заботу о семье, друзьях, сообществе и мире. Мы заботимся о себе и об окружающих, а не об окружающих вместо себя.

Человек, практикующий зрелую интегральную этику, должен уметь проявлять как мужское, так и женское сострадание тогда, когда это уместно. Женское сострадание проявляется как принятие, забота, поддержка в развитии и мягкость. Мужское сострадание проявляется как различающая мудрость, вызов, установление границ и выражение жестокой правды – всё это при условии любящего намерения. Для практики интегральной этики мы должны уметь проявлять обе стороны сострадания.

3. Осадок в виде вины и ложные этические ошибки

Третье часто встречающееся заблуждение выглядит как ложные этические конфликты. Люди часто думают, что они испытывают этический конфликт, тогда как они просто запутались в противоречиях между социальными установками и своим собственным этическим чувством. Это часто случается тогда, когда человек находится в процессе вырастания из одних социальных и моральных структур, но ещё не полностью воспринял новые перспективы.

Например, после того как Джудит 30 лет была образцовой женой своего очень успешного мужа, она с огромным удивлением услышала, как кричит мужу: «Пошёл ты к чёрту!» по поводу малозначимого опрометчивого поступка. «Да что со мной такое? – думала она. – Я ужасно себя веду». Она чувствовала себя виноватой и считала, что ведёт себя неэтично. Но это не так. Джудит требовалось показать себе и мужу, что она переросла традиционное подчинённое положение, в котором находилась всё это время. Как только она нашла пространство для себя, она снова может проявлять доброту (или стойкость) по своему выбору как выражение большей свободы своего бытия. Здоровая любовь к себе проделала дыру в старой модели поведения.

Многие люди годами разбираются с осадком в виде чувства вины, хотя умом понимают, что необязательно говорить всю правду обо всём всем людям на более низких уровнях развития и в особенности таким властным фигурам, как начальники, родители или учителя, когда те не в состоянии принять определённые истины. Существует большая разница между тем, чтобы говорить сострадательно и от всего сердца столько правды, сколько собеседник может услышать (когда кто-то другой просто не в состоянии услышать всю правду и справиться с ней), и другими альтернативами. С одной стороны, мы должны говорить неприятную правду, ранящую других или создающую разобщённость между нами. С другой стороны, мы можем оправдать удержание информации, заняв удобную позицию превосходства и снисходительности, что излишне отдалит нас от других людей. Могут потребоваться великая целостность и различающая мудрость (и часто много лет обучения и роста), чтобы умело действовать на основе этих высоких стремлений.

Когда достигнута подобная ясность, эти ошибочные этические конфликты исчезают. Тем не менее такие ситуации остаются запутанными практическими проблемами коммуникации и восприятия; для своего разрешения они требуют новых навыков и сознавания, а также времени, чтобы справиться с ними с достоинством и лёгкостью. Но они не являются настоящими этическими конфликтами более.

Отработка кармы

Неэтичное поведение обычно наносит вред кому-то в частности или обществу в целом. Этот вред имеет свои последствия. Чувствуем мы или нет вину за прошлые ошибки, они почти всегда оставляют тонкий след. Они остаются гноящимися незаконченными взаимодействиями с нашим миром. Они помещают нашу целостность в ограниченные условия. Они проявляются в отношениях с теми, кого мы ранили.

Подходящим словом для них будет «карма». Здесь мы употребляем его не в традиционном смысле и без всех этих запутанных идей, которые люди приписывают значению этого слова. Это просто быстрое обозначение нематериальных ран, которые мы бессознательно наносим себе, причиняя вред другим людям.