Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание - Барт Д. Эрман

иудейской общины приведет к обрыву генеалогических связей, которые иудеи прослеживали вплоть до патриархов Израиля — Авраама, Исаака и Иакова; 2) в прошлом (вспомните Соломона!) такие браки приводили к тому, что народ Израиля и Иудеи перенимал религию своих жен и люди начинали поклоняться другим богам, кроме Яхве.

Но почему идея женитьбы на иноплеменной женщине была столь заманчивой для возвратившихся в Иудею из Вавилонского пленения? Были ли женщины иевусеев, ханаан, амореев, ферезеев и других народов попросту более привлекательными созданиями и, таким образом, более желаемыми партнерами? Было ли это экзотикой и потому представляло такой интерес? Было ли их просто больше, так что найти супругу среди них было легче? Или причина была в чем-то еще?

Персидская империя

Некоторые исследователи предположили, что многочисленные браки с иноплеменными женщинами объяснились экономическими мотивами[22]. Когда народ был уведен в изгнание в Вавилон, им конечно же пришлось оставить свои дома и земли. По их возвращении здесь уже поселились другие народы. Возможно ли, что возвратившиеся просто хотели вернуть свою собственность при помощи брака: они брали в жены женщин из тех семей, которые сейчас владели их родовой собственностью, и так могли вновь овладеть своим имуществом или хотя бы его частью? Если это предположение верно, то оно объясняет, почему по возвращении тысяч иудеев в дома, унаследованные от предков, столь многие брали в жены иноплеменных женщин.

С другой стороны, существовали также внутренние проблемы. Чтобы принять участие в этой грандиозной стройке, люди были вынуждены прекратить сельскохозяйственные работы, заложить свою собственность, брать деньги в долг, просто чтобы выжить. Эта работа не приносила им дохода, и, занимаясь ею, они разорялись. Неемия вмешивался и позаботился о том, чтобы они могли продолжать работу, не разрушая этим свою жизнь (гл. 5).

В итоге постройка стены была закончена за 52 дня (6: 15). Стены были посвящены Господу, народ снова подтвердил свою верность Ему, и Неемия становится наместником провинции на 12 лет.

ПРОРОКИ ВРЕМЕН ВАВИЛОНСКОГО ПЛЕНА И ПОСЛЕ НЕГО

Во времена Вавилонского пленения и по возвращении из него целый ряд пророков продолжали свою деятельность. Среди них выделяются Иезекииль и автор, которого мы называем Второй Исаия (написавший гл. 40–55 Книги пророка Исаии), а также некоторые Малые пророки. Теперь мы поочередно рассмотрим их работы.

Иезекииль

Мы уже говорили о двух великих пророках: Исаии из Иерусалима (VIII в. до н. э.) и Иеремии (VI в. до н. э.). Оба жили в Иудее, оба предсказывали, что Господь уничтожит народ с помощью наступления чужеземной державы. Иезекииль был младшим современником Иеремии и, как и он, также изначально был священником в Южном царстве. Он же был первым, кого отправили в Вавилон во время первого пленения в 597 г. до н. э., возможно, потому, что он был аристократического происхождения. В отличие от других он писал из Вавилона. Его служение как пророка начинается в 593 г. до н. э., если верить тому, что он сам о себе сообщает («Это был пятый год от пленения царя Иоакима» (1: 2). Иными словами, за семь лет до окончательного разрушения Иерусалима Навуходоносором в 586 г. до н. э. Он продолжал свою пророческую деятельность до 571 г. до н. э., на протяжении 15 лет после разрушения Иерусалима и окончательной утраты государственности.

Таким образом, Иезекииль — крайне необычная фигура переходного периода, пророчествовавший и до, и после падения Иудеи. Как можно догадаться, его пророчества предрекают неизбежные несчастья: Вавилон уничтожит его страну. Но затем его проповеди больше походят на упования на то, что Господь, как верит пророк, восстановит Свой народ: после страданий они могут надеяться на возрождение и светлое будущее.

Структура книги

В отличие от других пророков, которых мы уже рассматривали по ходу книги, чьи проповеди были по большей части облечены в поэтическую форму (мы рассмотрим еврейскую поэзию в следующей главе), Иезекииль практически всегда писал прозой. Но насколько образна эта проза! Книга начинается с внушающего трепет, недоступного разуму видения Всемогущего и Его небесной свиты, которое трудно осознать, не говоря о том, чтобы объяснить (гл. 1). Пророк видит Господа на троне, окруженного ангелоподобными созданиями, чей облик весьма странен. Пророк пытается заставить слова показать то, что фактически никто никогда не видел. Слова появляются, но они нескладны и топорны, не потому, что автор неискушенный писатель, но потому, что само видение на самом деле невозможно описать. Помимо всего прочего, этот пассаж, зачин книги, должен передать идею того, что Господь — абсолютно Другое, Он не то, что мы испытываем в нашей каждодневной жизни, а нечто возвышенное, величественное, нечто вне нашего воображения, внушающее трепет, Он Всемогущ. Реакция Иезекииля единственно возможная: он падает ниц в ужасе или в почтении или из-за того и другого.

Иерусалим и его стены во времена Неемии (в сравнении с его размерами в Средние века)

После зачина книгу можно разделить на следующие четко очерченные разделы:

• приближающееся разрушение Иудеи и Иерусалима (гл. 2—24);

• пророчества в упрек народам (гл. 25–32);

• грядущее Возрождение (гл. 33–39);

• новый Храм и новый Иерусалим (гл. 40–48).

Призвание к пророческому служению (2: 3–3: 3)

Пока Иезекииль, увидев Господа, восседающего на троне, все еще лежит ничком, он слышит голос Господа, говорящего ему встать и слушать. Господь говорит ему, что Он посылает его к «людям непокорным, которые возмутились против Меня» (2: 3). Это, безусловно, Иудея. Голос указывает на то, что эта миссия может не принести плодов (можно вспомнить призыв Исаии (Ис., 6), когда Господь был даже более прямолинеен: никто не примет его пророческое послание). Но по крайней мере, голос говорит о том, что если пророк будет произносить проповеди, направленные в упрек людям, то у них не будет оправданий, коли они ослушаются.

Затем рассказывается, как Господь в символичном акте дает Иезекиилю свиток, исписанный с двух сторон, «и написано на нем: «плач, и стон, и горе» (2: 10). Иезекиилю велено съесть этот свиток, и «было в устах моих сладко, как мед» (3: 3). Смысл этого достаточно странного эпизода в том, что Иезекииль усвоил слово Господа, которое он должен проповедовать. Возможно, это горькое послание, но, раз оно исходит от Всемогущего, оно сладко на вкус пророка. Теперь он готов передать Его пророческое отречение от народа Иудеи.

Обличительное послание

Послание Иезекииля, как и пророков до него, — обличительное послание о грядущем разрушении. Он озабочен целым рядом прегрешений против Господа, но большая