Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание - Барт Д. Эрман

болезненна язва твоя. Все, услышавшие весть о тебе, будут рукоплескать о тебе, ибо на кого не простиралась беспрестанно злоба твоя?» (3: 19). Все возвращается на круги своя, и зло, сотворенное Ниневией, теперь вернулось к ней в полной мере. И пророк не может быть более счастлив этому.

Как и пророки до него, Наум верит, что Яхве не просто Бог народа Израиля. Он Господь над всей землей, и даже столь могущественная сила, как великая Ассирия, должна в конечном счете склониться перед безграничной силой Всевышнего над всем миром.

СОФОНИЯ

Маленькая Книга пророка Софонии во многом кратко излагает те темы, с которыми мы уже встретились в работах других пророков. Иудея страшно согрешила против Господа, и ее наказание будет соразмерным. Но Господь озабочен не только уничтожением Иерусалима и его обитателей, Он судья для всей земли, и все народы должны испытать его гнев.

Введение к книге содержит указания на то, что Софония — праправнук Езекии. Если это отсылка к царю Езекии (в этом нет уверенности), тогда пророк происходит из царского дома Давида. Как и о большинстве других пророков, о нем ничего особенно не известно, кроме как датировки его жизни: он пророчествовал во времена правления Иосии (приблизительно в период 640–609 гг. до н. э.).

Его пророческая книга начинается с суровых замечаний о том, что Господь сметет все живое с лица земли (1: 3), в частности, Иудею, Иерусалим и его обитателей (1: 4). Причиной гнева Бога стало то, что народ почитал Ваала и других языческих богов.

Итак, Софония говорит о грядущем «дне Господа». Этот день, когда придет Господь, не будет счастливым: «День гнева — день сей, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака, день облака и мглы, день трубы и бранного крика против укрепленных городов и высоких башен» (1: 15–16). Ничто не спасет людей в этот день, когда их кровь будет разметана, как прах (1: 18).

Иерусалим особо выделяется как преисполненный греха в глазах Яхве: «Горе городу нечистому и оскверненному, притеснителю!» (3: 1). Его должностные лица развращены, его пророки не имеют веры, его священники осквернили то, что было свято (3: 3–4). Господь пытался заставить народ вернуться к нему с помощью кары, но безуспешно (3: 6–7). Итак, конец близок. И не только для Иерусалима, но и для других народов, включая могущественную Ниневию, которая будет ввергнута в запустение (1: 13–15).

Пророческая книга оканчивается крепкой надеждой на то, что все будет восстановлено, когда кара свершится, когда Иерусалим пройдет свое наказание и уже более не увидит зла (3: 15). Господь будет в гуще событий, но Он не будет уничтожать, Он будет спасать. излечивать и приносить процветание (3: 18–20).

АВВАКУМ

Книга пророка Аввакума — маленький бриллиант среди сочинений пророков — начинается как некий диалог между пророком и Господом, в котором мы слышим реплики обеих сторон. В необычной манере (для пророков) он жалуется на несправедливость, что творится на земле. Господь рассказывает, что Он собирается делать по этому поводу, и пророк говорит в ответ, что решение еще хуже, чем сама проблема.

Нам не рассказывают, кто такой Аввакум (упомянуто лишь его имя в стихе 1 главы 1) и когда он пророчествовал. Обычно его жизнь датируют концом VII в. или началом VI в. до н. э. — за несколько лет, но не задолго, до Вавилонского пленения. Тогда он был современником Иеремии и, как и его более известный земляк, не имел сомнений в том, что произойдет с Иудеей за ее грехи. Она будет сметена вавилонянами.

Пророческая книга начинается с жалобы Господу на все несправедливости, творящиеся в Иерусалиме: «Доколе, Господи, я буду взывать, и Ты не слышишь… Грабительство и насилие предо мною, и восстает вражда и поднимается раздор. От этого закон потерял силу, и суда правильного нет: так как нечестивый одолевает праведного, то и суд происходит превратный» (1: 2–4).

В ответ Господь подает знак о том, что Он собирается делать из-за грехов Своего народа. Он приведет вавилонян, чтобы уничтожить его: «Посмотрите между народами и внимательно вглядитесь, и вы сильно изумитесь; ибо Я сделаю во дни ваши такое дело, которому вы не поверили бы, если бы вам рассказывали. Ибо вот, Я подниму Халдеев, народ жестокий и необузданный, который ходит по широтам земли, чтобы завладеть не принадлежащими ему селениями» (1: 5–6). Господь продолжает описывать, насколько ужасающи и могущественны вавилоняне, сколь склонны к насилию, как они презирают других царей и правителей каждого защищенного города, над которыми они проносятся подобно ветру (1:7-11).

ОТСТУПЛЕНИЕ

Теодицея у пророков

На протяжении всех пророческих книг особое внимание уделяется объяснению страданий народов Иудеи и Израиля. Так поступают Амос, Исаия, Иеремия — в общем, практически все. Почему же люди иногда терпят голод, засуху, неурожай, эпидемии, резню, войны? Амос выражается кристально ясно: Господь наказывает народ, чтобы заставить его вернуться к Нему (4: 6—11). Почему ассирийцы хотели уничтожить царство Израиля? Все пророки VIII столетия солидарны: причина кроется в грехах народа. Почему Вавилон хочет уничтожить народ Иудеи? Иеремия и другие пророки, его современники, были с одинаковой силой убеждены: это была божественная кара за непослушание.

В современном мире философы, теологи и все думающие люди часто удивляются, почему существуют столь страшные страдания в мире. Со времен Просвещения эти вопросы продолжали оставаться актуальными, их мучительно пытались решить, ответить на них и напряженно обсуждали. Один из важных вопросов звучал так: как может существовать так много боли, несчастья и муки в мире, если Господь любит людей, хочет для них лучшего и Он Всемогущ, поэтому Он может предотвратить страдания, если этого захочет. Эта проблема сегодня называется теодицеей (от греческого слова, означающего «богооправдание»). Как Господь может в действительности быть праведным, если Он может предотвратить страдания, но Он не делает так? Неужели это не вызывает вопросов либо о Его силе, либо о Его любви? Существует много ответов на вопрос о теодицее сегодня; много книг, посвященных этой теме, появляется каждый год.

Пророки в Еврейской Библии не ставят вопрос о страданиях так, как это делается теперь. Они жили в своем собственном мире и имели свои собственные религиозные представления, сопряженные со своими обстоятельствами. Но в этих обстоятельствах их ответы были обоснованными и ясными, и ими до отказа забита каждая страница пророческих книг. Да, Господь в силах остановить страдания. И да, Он поступит так, как только народ раскается и вернется на путь истинный. Поэтому на самом деле