Шаманы северных народов России - Ольга Борисовна Христофорова

говорить об урало-юкагирской языковой семье.

6

Хаккарайнен М. Шаманизм как колониальный проект // Антропологический форум. 2007. № 7. — С. 156–190; Хаккарайнен М. В. Шаманизм. Штырков С. А. Религиозная жизнь Сибири и Дальнего Востока: материалы к учебнику / Науч. ред. Н. Б. Вахтин. — СПб.: Нестор-История, 2015. — С. 4–45.

7

Эвенкийско-русский словарь / Сост. Г. М. Василевич. — М.: Гос. изд-во иностранных и национальных словарей, 1958. — С. 771.

8

Банзаров Д. Черная вера, или шаманство // Банзаров Д. Собр. соч. — М.: АН СССР, 1955. — С. 88.

9

Нам Е. В. «Ритуальные специалисты» в системе традиционного мировоззрения народов Сибири (терминологический анализ) // Вестник Томского государственного университета. 2016. — № 403. — С. 88.

10

Bourguignon E. Possession and trance // Encyclopedia of medical anthropology: Health and illness in the world’s cultures / Eds. C. R. Ember, M. Ember. New York: Kluwer Academic / Plenum Publishers, 2004. Vol. 1: Topics. — P. 137.

11

Bourguignon E. Possession and trance // Encyclopedia of medical anthropology: Health and illness in the world’s cultures / Eds. C. R. Ember, M. Ember. New York: Kluwer Academic / Plenum Publishers, 2004. Vol. 1: Topics. — С. 138.

12

Bourguignon E. Possession and trance // Encyclopedia of medical anthropology: Health and illness in the world’s cultures / Eds. C. R. Ember, M. Ember. New York: Kluwer Academic / Plenum Publishers, 2004. Vol. 1: Topics. — С. 138.

13

Подробнее о мифологии Сибири и Дальнего Востока вы можете прочесть в моей книге «Мифы северных народов России» (М.: МИФ, 2023).

14

Лопатин И. А. Гольды амурские, уссурийские и сунгарийские: опыт этнографического исследования с картою расселения гольдов и с 86 иллюстрациями на 34 отдельных таблицах по фотографическим снимкам автора и оригинальным рисункам с натуры. — Владивосток: [б.и.], 1922. — С. 237–238.

15

Симченко Ю. Б. Традиционные верования нганасан: в 2 ч. — М.: ИЭА РАН, 1996. — Ч. II. — С. 65–67.

16

Это уточнение говорит, что перед нами не миф, а рассказ о недавнем прошлом — мифологический рассказ. В устной традиции глубина исторической памяти составляла как раз пять-шесть поколений — то, что внукам рассказывали деды, помнящие своих дедов. Указание, что у шаманки был муж, также дается для того, чтобы подчеркнуть, что речь не идет о сверхъестественной беременности. Этот контекст реальной жизни нужен, чтобы оттенить шаманское чудо.

17

Симченко Ю. Б. Традиционные верования нганасан: в 2 ч. — М.: ИЭА РАН, 1996. — Ч. II. — С. 75.

18

Анучин В. И. Очерк шаманства у енисейских остяков. — СПб.: Тип. Императорской акад. наук, 1914. — С. 7.

19

Мифы, предания, сказки кетов / Сост. Е. А. Алексеенко. Под общ. ред. Е. С. Новик. — М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 2001. — С. 57.

20

Бармич М. Я. Исторические предания, мифы, традиционные рассказы ненцев, энцев, нганасан // Вопросы уралистики 2014. Научный альманах / Ин-т лингв. исслед. — СПб.: Нестор-История, 2014. — С. 628–629.

21

Попов А. А. Тавгийцы: материалы по этнографии авамских и ведеевских тавгийцев. — М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1936. — С. 97–98.

22

Грачева Г. Н. К этнокультурным связям нганасан. Классификация шаманов // Этнокультурные контакты народов Сибири. — Л., 1984. — С. 92–93.

23

Аврорин В. А., Козьминский И. И. Представления орочей о вселенной, о переселении душ и путешествиях шаманов, изображенные на «карте» // Сборник музея антропологии и этнографии. Т. 11. — М.; Л., 1949. — С. 324–334.

24

Круглов Л. Последний шаман // National Geographic Россия. 2004. — № 6. — С. 42–44.

25

Штернберг Л. Я. Гиляки, орочи, гольды, негидальцы, айны / Под ред. и с предисл. Я. П. Алькор (Кошкина). — Хабаровск: Дальгиз, 1933. — С. 622, 626.

26

Попов А. А. Нганасаны. Социальное устройство и верования. — Л., 1984. — С. 77.

27

Симченко Ю. Б. Традиционные верования нганасан: в 2 ч. — М.: ИЭА РАН, 1996. — Ч. I. — С. 182.

28

Фольклор долган / Сост. П. Е. Ефремов. — Новосибирск: «Наука». Сиб. предприятие РАН, 2000. — С. 331.

29

Попов А. А. Тавгийцы: материалы по этнографии авамских и ведеевских тавгийцев. — М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1936. — С. 84.

30

Попов А. А. Нганасаны. Социальное устройство и верования. — Л., 1984. — С. 95–96.

31

Такой же нечистотой обладают и умершие, поэтому, если у шамана кто-то из родни умирал, он не камлал один-три года, так как духи временно покидали его.

32

Попов А. А. Нганасаны. Социальное устройство и верования. — Л., 1984. — С. 110.

33

Аксёнова Л., Кудрякова С. Из рода Нгамтусуо. — Дудинка: Таймырский дом народного творчества, 2018. — С. 49–52.

34

Аксёнова Л., Кудрякова С. Из рода Нгамтусуо. — Дудинка: Таймырский дом народного творчества, 2018. — С. 49, 51.

35

Попов А. А. Получение «шаманского дара» у вилюйских якутов // Труды ИЭ АН СССР. Новая серия. — М.; Л., 1947. — Т. XI. — С. 286–288.

36

Симченко Ю. Б. Традиционные верования нганасан: в 2 ч. — М.: ИЭА РАН, 1996. — Ч. I. — 215 с.; Ч. II. — С. 154.

37

Смоляк A. B. Шаман: личность, функции, мировоззрение (народы Нижнего Амура). — М.: Наука, 1991. — С. 36, 39.

38

Попов А. А. Тавгийцы: материалы по этнографии авамских и ведеевских тавгийцев. — М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1936. — С. 84–85, 93.

39

Смоляк A. B. Шаман: личность,