Саньютта Никая - Сиддхартха Гаутама

class="p1">«Хорошо, друг» – сказал Благословенный и вышел.

«Войди, отшельник».

«Хорошо, друг» – сказал Благословенный и вошёл.

И во второй раз… и в третий раз яккха Алавака сказал Благословенному:

«Выйди, отшельник!»

«Хорошо, друг» – сказал Благословенный и вышел.

«Войди, отшельник».

«Хорошо, друг» – сказал Благословенный и вошёл.

В четвёртый раз яккха Алавака сказал Благословенному:

«Выйди, отшельник!»

«Я не выйду, друг. Поступай так, как считаешь нужным»{324}.

«Задам тебе вопрос, отшельник. Если не ответишь мне, я сведу тебя с ума или расколю твоё сердце или схвачу тебя за ноги, раскручу и перекину через Ганг»{325}.

«Я не вижу никого в этом мире, друг, с его дэвами, Марой, Брахмой, с его поколениями жрецов и отшельников, богов и людей, кто бы мог свести меня с ума или расколоть моё сердце или схватить меня за ноги, раскрутить и перекинуть через Ганг. Но всё же спрашивай что пожелаешь, друг»{326}.

[Алавака]:

«В чём заключается великое сокровище людей?

Что практикуемое хорошо приносит счастье?

Каков в действительности самый сладкий вкус?

Как живёт тот, кто, говорят как, живёт лучше всех?»

[Благословенный]:

«Вера – великое сокровище людей.

Коль Дхамму хорошо практиковать – она приносит счастье.

Истина – самый сладкий вкус.

Кто живёт мудростью, тот живёт лучше всех, как говорят».

[Алавака]:

«Как можно наводнение пересечь?

Суровые моря как переплыть?

Каким же образом страдание преодолеть?

И способ очищения каков?»

[Благословенный]:

«С помощью веры наводнение можно переплыть,

А с прилежанием – суровые моря.

Усердием – страдание преодолеть,

Мудрость – вот способ очищения каков»{327}.

[Алавака]:

«Как мудрость обрести?

Богатство как найти?

Достичь как одобрения?

А как друзей к себе привлечь?

Как не грустить, в мир уходя иной?»

[Благословенный]:

«В Дхамму архатов веру утвердив,

Ведёт что к достижению ниббаны,

Из жажды знаний можно мудрость обрести,

Коль проницателен, прилежен ты{328}.

Свершая надлежащее, обязанности исполняя,

Кто предприимчив, тот богатство получает{329}.

Правдивостью он обретает одобрение,

А раздавая, привлекает он друзей.

И вот за счёт чего не будет он грустить,

Оставив этот мир и направляясь в следующий.

Тот, устремлён кто, верит, и живёт домохозяйской жизнью,

[И кроме этого] четвёркой этих качеств наделён –

Дхаммой, настойчивостью, щедростью и правдой –

Тот не печалится, когда приходит смерть.

Ну же, спроси и других также

Отшельников или жрецов,

Возможно ли найти что-либо лучше

Правды, самоконтроля, щедрости, терпения»{330}.

[Алавака]:

«Зачем мне задавать этот вопрос

Разным отшельникам или жрецам?

Ведь я сегодня осознал,

Что к благу в жизни будущей ведёт.

Теперь я понимаю, ради блага моего Будда пришёл,

Чтобы пожить в Алави.

Сегодня понял я,

Где дар несёт великий плод.

И что касается меня, [то я решил], что буду проходить

Деревню за деревней, град за градом,

И восхвалять Благословенного,

А также превосходство Дхаммы».

СН 11: Сакка Саньютта - Сакка

В раннем буддийском пантеоне Сакка был правителем богов в небесном мире Таватимса, а также был последователем Будды. Длинная беседа между ним и Буддой содержится в ДН 20, Саккапанха сутте, и заканчивается тем, что Сакка обретает вступление в поток. В данной саньютте сутты представлены, скорее, в виде притч, в каждой из которых содержится определённое послание морали. Здесь также есть известная Дхаджагга сутта (СН 11.3), в которой Будда даёт практику памятования о Трёх Драгоценностях для преодоления страха.

Согласно буддийским легендам, боги Таватимсы вовлечены в борьбу с асурами (своего рода титанами), обладающими великой физической удалью и жестокими амбициями, жаждущими покорить дэвов и заполучить их владения. В Сакка саньютте постоянно упоминается о борьбе царя Сакки с предводителями асуров – Вепачитти и Верочаной. Эти противоборствующие стороны также можно рассматривать как две политические философии. Асуры правят силой и подавлением, они оправдывают агрессию и действуют из принципа «прав сильнейший». Сакка же, напротив, придерживается праведности, терпимости и сострадания к агрессорам.

В данной саньютте Сакка предстаёт идеальным буддистом-мирянином. Он смог стать царём богов благодаря исполнению семи клятв, которых придерживался, будучи человеком в прошлой жизни (СН 11.11). Его понимание величия Будды, тем не менее, слабее, чем у Брахмы Сахампати (СН 11.17). В трёх суттах Сакка объясняет причины своей приверженности к Будде, к Сангхе, и даже к праведным мирянам. В последних трёх суттах Будда приводит монахам такие качества Сакки как терпимость и способность прощать в качестве образца для подражания.

I. Сувира

СН 11.1

Сувира сутта: Сувира

Перевод с английского: SV

источник: "Samyutta Nikaya by Bodhi, p. 317"

Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи в роще Джеты в монастыре Анатхапиндики. Там Благословенный обратился к монахам: «Монахи!»

«Учитель!» – отвечали те монахи. Благословенный сказал:

«Монахи, однажды в прошлом асуры отправились на битву против дэвов{331}. И тогда Сакка, царь дэвов, обратился к Сувире, молодому дэве: «Дорогой Сувира, эти асуры отправились на битву против дэвов».

«Да, Ваше Владычество» – ответил Сувира, но стал беспечным{332}.

Во второй раз Сакка обратился к Сувире… но и во второй раз Сувира стал беспечным. В третий раз Сакка обратился к Сувире… но и в третий раз Сувира стал беспечным. И тогда, монахи, Сакка обратился к Сувире такими строфами:

«Туда, где не нужно трудиться, стараться,

Но всё же блаженства где можно достичь –

Иди же туда, о Сувира,

Меня не забудь с собой взять».

[Сувира]:

«Чтобы ленивый не стал бы стараться,

Не стал выполнять чтоб свой долг,

Но всё же исполнил желания –

Даруй мне сей дар, о царь Сакка!»{333}

[Сакка]:

«Туда, где не нужно трудиться, стараться,

Но всё же блаженства где можно достичь –

Иди же туда, о Сувира,

Меня не забудь с собой взять».

[Сувира]:

«Блаженство, о дэва великий, что можем найти,

Не свершая работы, царь Сакка –

Так где ж нет печали, отчаяния?

Даруй мне сей дар, о царь Сакка!»

[Сакка]:

«Так если бы было где место такое,

Работы где нет, и где нет и упадка,

Сие, в самом деле, Ниббаны есть путь{334}:

Иди же туда, о Сувира,

Меня не забудь с собой