Йога т3 - "Васиштха"

чистое само-существующее блаженство, бесконечное и безначальное.

2. Из этого безграничного блаженства сначала появляется индивидуальное

сознание, джива, чья природа - чистое Сознание, и затем в своем Сознании оно

осознает мир.

3. Рама спросил:

Если самоосознающее Сознание, Брах ман, осознает само себя, как в этом единстве

индивидуальное сознание, джива, становится столь реальной?

4. Васиштха ответил:

Иллюзорная нереальность здесь - это Брах ман в своей проявленной форме,

остающийся чистой сущностью; чистое Сознание, обретающее ужасные очертания в

разуме глупца, неизменное, называемое Блаженством.

5. Это недвижимое наполненное чистое однородное Существование, неопределимое

даже знающими Истину, спокойное высочайшее Сознание.

6. В нем, неподвижном, благодаря своей само-очевидности как бы действительно

появляется само-осознание, вибрация, то, что называется индивидуальным

сознанием или дживой.

7. В зеркале бесконечного пространства Сознания видны бессчетные отражения,

которые составляют видимость множественных миров.

8. О Рагхава, знай, что индивидуальное сознание - это небольшое волнение на

поверхности спокойного океана Брахмана, или небольшая вибрация пламени свечи

в безветренном месте.

9. Когда спокойствие Брахмана чуть уменьшается, возникает тонкое восприятие

само-осознания, естественная вибрация пространства Сознания, и это, мой дорогой,

и есть отдельное индивидуальное сознание, или джива.

10. Индивидуальное сознание находится в Сознании, как движение в ветре, как жар

в огне или как холод во льду.

11. Будучи формой и по природе Сознанием, по присущей Сознанию природе, это

ограничение сознания и есть то, что называется индивидуальным сознанием, или

дживой.

12. Уплотняясь, это ограниченное сознание постепенно обретает чувство «я», как

искра из пламени скоро разгорается в отдельное пламя.

13. Как в звездном небесном пространстве видится синева, так в этом индивидууме,

не обладающим отдельным существованием, появляется чувство отдельного эго.

14. Индивидуальное сознание обретает чувство собственной важности, или эго, и,

подпитываемое склонностями и памятью, это чувство растет и уплотняется, подобно

понятию о синеве неба.

15. Силой своих склонностей, чувство эго чувствует себя отдельным в пространстве и

времени, как движение ветра.

16. Эгоизм, называемый также мыслящим разу мом, отделенным дживой,

интеллектом, иллюзией майи и деятельным принципом, обретает все больше идей.

17. Этот понятийный разу м, размышляя о тонких материях, сам становится пятью

элементами.

18. Разум, обретая форму пяти тонких элементов понятиями о них, становится

подобным тусклой звезде в пространстве еще нерожденного мира.

19. Обретая понятия о тонких элементах, этот разу м становится искрой света,

постепенно уплотняясь из собственной начальной вибрации, как растущий из

семени росток.

20. Эта искра света, будучи Брахманом, из-за своих понятий уплотняется далее и

становится тем, что называют зародышем вселенной, сходно с тем, как вода

замерзает на морозе.

21. Из-за возникающих понятий о теле и прочих материальных формах, она обретает

различные тела, ту или иную иллюзорную форму, любая из которых сродни

воображаемому небесному городу.

22. В соответствии с собственными понятиями, эта искра где-то становится

деревьями и прочими неподвижными объектами, где-то - живыми существами, где-

то обретает форму небожителей.

23. В начале творения первое отделенное сознание и тело, созданное понятиями,

становится Создателем Брахмой, из которого потом в свою очередь появляется мир.

24. Так Сознание во мгновение ока чувствует понятие о своей отдельности, и только

из-за силы собственного осознания, видит появление всего остального.

25. Благодаря своей природе Сознания, Брахман является изна чальной причиной

всей вселенной и всех действий в ней.

26. Разум по своей собственной природе появляется из бесконечного Сознания, как

пена появляется на поверхности воды; и этот разу м ограничивается действиями, так

же точно, как пена может быть ограничена плавающей на воде веревкой.

27. Индивидуальное сознание, джива, является только понятием! Это является

семенем, зародышем движения, которое затем разрастается, вызывая одно действие

за другим.

28. Как из семени сначала появляется росток, так в индивидуальном сознании

появляется идея о собственном существовании, которая затем разрастается

разнообразием, как росток разрастается множеством листьев, ветвей и плодов.

29. Другие индивидуальные сознания, появившиеся точно также в уже

существующем мире, находят убежище в разных созданиях.

30. Так, своими собственными действиями, они становятся причинами своих

повторяющихся рождений и смертей, поднимаются на небеса и падают в

преисподнии, и то, что называется действиями, является вибрацией изначального

Сознания.

31. Только вибрация Сознания становится действием, и только это является судьбой;

разум, став мирами и существами, подобно ветвям и цветам дерева, остается только

чистейшим Сознанием.

Этим заканчивается сарга шестьдесят четвертая «История о Лиле: О

ростке и семени» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри

Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 65. История о Лиле: Об индивидуальном сознании.

1. Васиштха продолжил:

Из высочайшего Сознания сначала появляется разум, поддерживаемый мыслями, и

он всегда остается таким.

2. Он видит это творение попеременно как то реальное, то нереальное, мир то

существует, то не существует, и это похоже на воспоминание запаха, порожденного

желанием.

3. Одно никогда не становится множеством, и нет разницы между Брахмой и

дживой, разумом и майей, деятелем и действием, миром и видящим.

4. Есть только единый океан Сознания, раскинувшийся сам по себе со всех сторон,

проявляющийся волнами сознательного интеллекта.

5. Нереальный из-за своей изменчивости, и в то же время реальный как проявление

реального, этот кажущийся мир похож на сон, будучи одновременно и реальным, и

нереальным.

6. Ни реальный, ни нереальный, не созданный, этот мир - умственное заблуждение,

порождение мысли, сходный с фокусом волшебника.

7. То, что называется самсарой - это долгий сон, появляющийся силой разу ма из-за

неверного восприятия, так же, как можно в полу мраке увидеть подобие человека в

старом пне.

8. Из-за незнания себя разум страдает в своих воображениях, как ребенок из-за

воображаемого привидения испытывает воображаемый страх.

9. Вездесущее и всепроникающее Сознание неописуемой природы, обращаясь к

познаваемому, становится познающим разумом, в котором появляется понятие об

отдельном сознании;

10. В отдельном сознании появляется понятие «я есть», и из этого понятия -

индивидуальный разум, из которого появляются разные органы чувств, и так

появляются заблуждения о теле и всем остальном.

11. Из заблуждения о теле и прочем появляются рай и ад, свобода и несвобода, тело и

действия, напоминая то, как из семени появляется и растет побег.

12. Как нет различия между сущностью Сознания и дживы, так нет различия между

дживой и разу мом; как нет разницы между дживой и разумом, так нет разницы

между телом и действиями.

13. Действия - это только тело, и, определенно, тело является только разу мом, что

только и есть чувство «я», которое и есть индивидуальное сознание, или джива. Это

индивидуальное сознание есть только божественное Сознание, которое есть Атма -