Йога т3 - "Васиштха"

проявление бесконечного невежества.

3. Так и продолжаются эти творения, появляясь и пропадая снова и снова, как в

текущей воде видятся волны, водовороты и брызги.

4. Эти прекрасные создания по природе своей нереальны, подобно цветам, упавшим

с деревьев и лиан на берегу реки в мираже, и несомым ее волнами.

5. Как приснившаяся иллюзия города, как гора из сказки, как пригрезившаяся

фантазия, так видится и ощущается это творение.

6. Рама спросил:

В высочайшем познании неизменной сущности после интенсивной практики

размышления, осознается только недвойственное единое Сознание, О лучший из

мудрых!

7. Но почему тогда в этом мире существуют мудрецы, имеющие тело, как будто

направляемые судьбой, и что такое судьба?

8. Васиштха ответил:

Судьба - это существующая здесь энергия Брах мана, сила Сознания в виде энергии

движения, и она является единственной реальностью неизбежных будущих событий,

наполняя все эпохи.

9. С начала творения судьба определяет неизменные разнообразные свойства, и

определяет свыше, что это всегда будет так, а не иначе.

10. Ее также называют Махасатта (великим существованием), Махачити (великим

интеллектом), Махашакти (великой силой), Махадришти (великим видением);

11. Махакрия (великим деятелем или деятельностью), Маходбхава (великим

становлением), Махаспанда (великой вибрацией), и она едина с высочайшим

Сознанием.

12. С начала творения она придает горам, змеям, богам и демонам их характерные

качества, делая миры мирами, также как и траву - травой.

13. Можно доказывать, что Брах мана не существует, или читать писаное вилами по

воде, но нет никакого другого объяснения судьбе!

14. Великие мудрецы, начиная с самого Брахмы, для понимания незнающих своей

Сущности называют судьбу этим творением, хотя судьба по сути своей является

Брахманом.

15. Наполненность Брах мана неподвижна, но кажется движущейся, это и есть

творение, не имеющее начала, середины и конца, которое подобно иллюзорному

дереву в небесах.

16. Наподобие картины, возникающей на поверхности полированного камня, эта

сила Брахмана находится в нем самом, она узнается как творение; неузнанная, она

подобна пространству.

17. Как в теле видятся разные органы, являющиеся телом, так и судьба,

определяющая сила, видится лотосорожденным Брахмой в себе самом, по самой

природе Сознания.

18. Это то, что называется дайва, или божественное произволение, пронизывающее

все времена и все объекты, оставаясь чистым Сознанием.

19. То, что заставляет объекты двигаться или субъекта действовать таким или иным

образом - таково понятие дайвы, или судьбы.

20. Она заставляет двигаться все - людей, траву, и деревья и все прочее. Она есть все

существа, мир, время, действие и все остальное.

21. Человек обязан своим существованием судьбе, и человек создает судьбу своими

усилиями. Пока существует мир, до тех пор судьба и усилия будут существовать, хотя

они не отличны друг от друга.

22. Только с помощью собственных усилий человека проявляются и судьба, и его

действия; судьба проявляется только так.

23. То, что ты спрашиваешь меня, О Рама, о смысле судьбы и усилий, и то, что ты

будешь прилагать усилия в соответствии с моими словами - это судьба.

24. Если фаталист говорит, что «божья воля накормит меня» и будет бездействовать

в молчании, это, конечно, тоже судьба;

25. И, если это судьба, тогда не будет ни сознательности, ни действий, ни изменений,

он останется в таком состоянии до конца мира.

26. Судьба существует как неотвратимая будущность, и невозможно изменить это ни

Рудре, ни другим мудрым.

27. Мудрые не должны отказываться от действий, потому что судьба проявляется

только через собственные усилия.

28. Судьба - это название активной потенциальной силы; когда она соединяется с

усилиями, она начинает творить. Без действий судьба не приносит результатов,

вместе с действиями - она дает плоды.

29. У того, кто, оправдываясь судьбой, остается в молчании, и, не прилагая усилий,

ничего не делает, разве пропадает куда-то его движение дыхания и жизненной

энергии?

30. Но тот, кто усилием остановив дыхание и действия, с помощью усилий остается в

таком состоянии - такой садху является освобожденным. Как ты думаешь, почему его

так называют?

31. Как полная однонаправленность в усилиях, так и полный отказ от действий

приводит к освобождению, однако мудрые знают действующий метод, не

требующий страданий.

32. Судьба - сияющая реальность Брах мана, если сдаешься ей полностью, она

проводит по этому пути без страданий; и это то, что называется высочайшим чистым

Сознанием.

33. Только сам Брах ман проявляется этой замечательной игрой своей силой

определенности как сущность всего; проявляясь как трава, лианы, деревья, кусты и

прочее, как истинная внутренняя основа, подобно воде во всех волнах и брызгах.

Этим заканчивается сарга шестьдесят вторая «История о Лиле: О

значении судьбы» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри

Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 63. История о Лиле: О превращениях космического разума.

1*. Васиштха сказал:

Реальность Брахмана пребывает повсюду, всегда и всячески, это все

возможности и все формы, всемогущественность и вездесущность - она есть все.

2. И эта Сущность, в силу своего всемогущества, где-то проявляется как сила

Сознания, где-то находится в спокойствии, где-то это - сила бессознательности

сознания; где-то это свет, где-то это проявляется как что-нибудь или вообще

ничто.

3. Где, когда и как это пребывает, там, тогда и так это видится.

4. Каким образом проявляется это всемогущество, так оно и есть.

5. По своей природе, эта сила, или способность, существует как разнообразные

формы, и все эти возможности есть не что иное, как само собственное Cознание.

6. Все эти различия используются мудрыми только для объяснения

невежественным, в самой сущности Атмана эти различия не известны.

7. Как волны и брызги не отдельны от воды океана, как разнообразные браслеты -

это только золото, так и разделение Сознания на части существует только в

воображении, Реальность не двойственна.

8. Воображаемое не появляется на самом деле ни внутри, ни вовне, как и

несуществующая воображаемая змея.

9. Где бы и как бы ни виделось что-нибудь, это только проявление единой

сущности всего сущего.

10. Брахман раскинулся повсюду и проявляется как все формы, что для не

имеющих понимания объясняется как его могущество и потенциал, но это не

является высочайшей Истиной.

11. Будь объекты реальными или нереальными, это только Сознание творит

концепции, наполняет их, видит их, и является всем этим; реален только

Брахман, все видимое - это проявление сознания.

Этим заканчивается сарга шестьдесят третья «История о Лиле: О

превращениях космического разума» книги третьей «О создании» Маха-

Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной

Валмики.

[ * Вся сарга 63 написана прозой.]

Сарга 64. История о Лиле: О ростке и семени.

1. Васиштха сказал:

Есть только то вездесущее божество, высшее Сознание, великий Шива, чья природа -