Небесные книги в Апокалипсисе Иоанна Богослова - Вероника Андросова

138. Miiller H.-P. Die himmlische Ratsversammlung: Motivgeschichtli-ches zur Ape 5: 1-5 // Zeitschrift fiir die neutestamentliche Wissen-schaft. Vol. 54. 1963. S. 254-267.

139. Niles D. T. As Seeing the Invisible. N.Y., 1961.

140. Osborne G. R. Revelation. Grand Rapids, 2002.

141. Prigent P. Apocalypse et liturgie. Neuchatel, 1964.

142. Prigent P Commentary on the Apocalypse of St. John. Tiibingen, 2001.

143. Ramelli I. Origen’s Interpretation of Violence in the Apocalypse: Destruction of Evil and Purification of Sinners //Ancient Interpretations of «Violent Texts» in the Apocalypse. Gottingen, 2011. P. 46-63.

144 .RissiM. The Future of the World: An Exegetical study of Rev 19: 11 – 22: 15. London, 1972.

145. RissiM. The Rider on The White Horse: A Study of Revelation 6:1—8 // Interpretation. Vol. 8. 1964. P. 407-418.

146. Schimanowski G. Die himmlische Liturgie in der Apokalypse des Johannes: die friihjiidischen Traditionen in Offenbarung 4-5 unter Einschluß der Hekhalotliteratur. Tübingen,, 2002.

147. Smalley S. S. The Revelation to John: A Commentary on the Greek Text of the Apocalypse. Downers Grove, 2005.

148. Spatafora A. Symbolic language and the Apocalypse. Ottawa, 2008.

149. Stefanovic R. Revelation of Jesus Christ: a Commentary on Book of Revelation. Berrien Springs, 2002.

150. Таvo E Woman, Mother and Bride: An Exegetical Investigation Into the «Ecclesial» Notions of the Apocalypse. Dudley, 2007.

151. Toth E Der himmlische Kult. Wirklichkeitskonstruktion und Sinnbil-dung in der Johannesoffenbarung. Leipzig, 2006 (Arbeiten zur Bibel und ihrer Geschichte; 22).

152. Unnik W. C., van. «Worthy Is the Lamb»: The Background of Apoc 5 11 Melanges bibliques en hommage au R. P. B6da Rigaux. Gembloux, 1970. P. 445-461.

153. VanhoyeA. L’utilisation du livre d’Ezechiel dans LApocalypse // Bib-lica. Vol. 43. 1962. P. 436-476.

154. Vanni U. La struttura letteraria dellApocalisse. Brescia, 1980.

155. WongD. K. The Two Witnesses in Revelation 11 // Bibliotheca Sacra. Vol. 154. 1997. P. 344-354.

156. Aune D. Е. Apocalypticism, Prophecy and Magic in Early Christianity. Tiibingen, 2006.

157. Bietenhard El. Die himmlische Welt im Urchristentum und Spatju-dentum. Tiibingen, 1951.

158. Carrol R. B. Jeremiah: A Commentary. Philadelphia; Westminster, 1986.

159. Collins J. J. The Genre Apocalypse in Hellenistic Judaism //Apocalypticism in the Mediterranean World and the Near East / Ed. D. Hellholm. Tiibingen, 1989. P. 531—548.

160. Collins J. J. Apocalypse: The Morphology of a Genre // Semeia. Vol. 14. Missoula, 1979. P. 1-20.

161. Colpe C. 'O uE6c той dvffpcimou // Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament. Vol. 8. Stuttgart; Berlin, 1990. P. 403-481.

162. Cook S. L. Review «The Ladies and the Cities» of E. Humphrey // Journal of Biblical Literature. Vol. 117. 1998. R 376.

163. FitzmyerJ. A. The Gospel according to Luke. N.Y., 1985.

164. Humphrey E. M. Joseph and Aseneth. Sheffield, 2000.

165. Rad G., von. Old Testament Theology. Vol I. London, 1975.

166. Rowland C. The Open Heaven: A Study of Apocalyptic in Judaism and Early Christianity. N. Y., 1982.

167. Rowland C. The Visions of God in Apocalyptic Literature // Journal for the Study of Judaism. Vol. 10. 1979. S. 137-154.

168. Vanderkam J. C. Lrom Revelation to Canon: Studies in the Hebrew Bible and Second Temple Judaism. Leiden; Boston, 2000.

169. Wisdom and Apocalypticism in the Dead Sea Scrolls and in the Biblical Tradition / Ed. L. Garcia Martinez. Leuven, 2003.

Исследовательская литература на русском языке

170. Аверкий (Таушев), архиеп. Четвероевангелие, Апостол: Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. М., 2002.

171. Андросова В. А. Книга, запечатанная семью печатями (Откр 5: 1): три ярких святоотеческих толкования // Вестник ПСТЕУ I: Богословие. Философия. Вып. 1 (45). М., 2013. С. 71—87.

172. Андросова В. А. Книга с семью печатями Откр 5: 1: проблема исчезновения из дальнейшего повествования Апокалипсиса //Христианское чтение. Научно-богословский журнал Санкт-Петербургской православной духовной академии. СПб., 2013. Вып. 2. С. 1-28.

173. Андросова В. А. Небесная книга жизни и книга людских деяний в библейской традиции и в Откровении Иоанна Богослова // Электронный научно-богословский журнал студентов и аспирантов Богословского факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Вып. 3.2011. С. 1—9 (URL: http://pstgu.ru/download/1310717765.Andrisova.pdf).

174. Андросова В. А. Повествование о двух свидетелях Откр 11:3—13 как общий символ пути христианской Церкви // Вестник ПСТЕУ I: Богословие. Философия. Вып. 4 (42). М., 2012. С. 7—21.

175. Андросова В. А. Рец. на издание: Baynes L. The Heavenly Book Motif in Judeo-Christian Apocalypses, 200 BCE – 200 CE. Leiden:

Brill, 2012 (Supplements to the Journal for the study of Judaism; 152) // Вестник ПСТЕУ I: Богословие. Философия. Вып. 4 (42). М., 2012. С. 118-123.

176. Баркли У. Откровение Иоанна Богослова. Вашингтон, 1987.

177. Барский Е. В. Богословское осмысление образа Ездры в Ветхом Завете, в межзаветной и апокрифической литературе: Диссертационная работа / Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет. М., 2010. Машинопись.

178. Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна: Опыт догматического истолкования. Париж, 1948 (М., 1991).

179. Виноградов А. Ю., Ианнуарий (Ивливв), архим., Лявданский А. К., Е1олъсков К., свящ. Апокалиптика // Православная энциклопедия. Т. 3. М., 2000. С. 24-39.

180. Елубоковский Н. Н. Благовестие христианской славы в Апокалипсисе св. апостола Иоанна Богослова. СПб., 2002.

181. Емельянов В. В. Древний Шумер: очерки культуры. СПб., 2003.

182. Емельянов В. В. «Таблица судеб» в культуре Древней Месопотамии // Конференция «Доски судьбы» и вокруг: эвристика и эстетика (URL: http://avantgarde.narod.ru/beitraege/bu/doski/we.htm).

183. Ианнуарий (Ивлиев), архим. Апокалипсис: Беседы на радио «Ерад Петров» (URL: http://azbyka.ru/ivliev/apokalipsis_besedy_na_ra-dio_grad_petrov_2 -all. shtml).

184. Кассиан (Безобразов), en. Книга о семи печатях (новая литература об Апокалипсисе) // Путь. Вып. 21. Париж, 1930. С. 97—128.

185. Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. 4-е изд., испр. и доп. М., 2001.

186. Курский Е А., диак. Иудеи и язычники в Откровении св. апостола Иоанна Богослова: Выпускная квалификаиионная работа / Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, Богословский факультет. М., 2010. Машинопись.

187. Курский Е А., диак. Некоторые аспекты в изображении Иерусалима в Откровении святого апостола Иоанна Богослова // Электронный научно-богословский журнал студентов и аспирантов Богословского факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Вып. 4. М., 2012. С. 99—108 (URL: http://pstgu.ru/download/1343899358.Kurskij_Ierusalim.pdf).

188. Лявданский А. К., Барский Е. В., Ткаченко А. А. Даниил // Православная энциклопедия. Т. 14. М., 2007. С. 8—24.

189. МатъеМ. Э. Избранные труды по мифологии и идеологии древнего Египта. М., 1996.

190. Мень А., прот. Читая Апокалипсис. М., 2000.

191. Мецгер Б. Новый завет: контекст, формирование, содержание / Пер. с англ. М., 2006.

192. Михаил (Мудъюгин), архиеп. Православное учение о личном спасении: Спасение как цель и как состояние. СПб., 2010.

193. Небольсин А. С. Методы интерпретации, эсхатология и структура Откровения Иоанна Богослова // Вестник ПСТГУI: Богословие. Философия. 2010. Вып. 3 (31). С. 55—74.

194. Небольсин А. С., Ианнуарий (Ивлиев), архим. Иоанна Богослова Откровение // Православная энциклопедия. Т. 24. М., 2010. С. 705-735.

195. Покровский И. А. История римского права. СПб., 1999.

196. Римское частное право / Под ред. И. Б. Новицкого, И. С. Пере-терского. М., 2005.

197. Сергий (Страгородский), архиеп. Православное учение о спасении. М., 1991.

198. Смирнов А. Книга Еноха: Историческое исследование. Казань, 1888.

199. Тантлевский И. Р. Книги Еноха. Иерусалим; М., 2002.

200. Четыркин В. В. Апокалипсис св. Апостола Иоанна Богослова: Исагогическое исследование. Пт., 1916.

Примечания

1

Название последней книги Нового Завета, под которым она публикуется в русскоязычных изданиях Св. Писания, есть «Откровение Иоанна Богослова». Однако в силу стилистических причин мы в равной мере будем употреблять именование «Апокалипсис», и в настоящей работе будем использовать эти два названия как полностью взаимозаменяемые.

2

Вводя такое разграничение различных традиций, мы сознаем условность этого разделения и неоднородность его критериев (в частности, древняя ближневосточная выделяется по географическому критерию, античная – по географическому и культурному, межзаветная – по временно́му). Хотя библейская традиция по географическому и временно́му критериям включается в вышеназванные три традиции, она выделяется нами отдельно ввиду ее особого, священного статуса, который обеспечивает ее вероучительный авторитет и неоспоримое влияние, – в первую очередь на христианскую традицию, к которой принадлежит Апокалипсис. Кроме того, означенное разделение позволяет в наилучшем виде отразить специфику образов небесных книг, наблюдаемую соответственно в данных литературных традициях.

3

«Book of deeds» в терминологии Л. Бэйнс, «die Biicher der Werke» у Л. Кепа (см.: Коер L. Das himmlische Buch in Antike und Christentum: Eine religionsgeschichtliche Untersuchung zur altchristlichen Bildersprache. Bonn, 1952. Р. 2; Baynes L. The Heavenly Book Motif in Judeo-Christian Apocalypses, 200 BCE – 200 CE. Leiden, 2012. P. 8).

4

Слово «драматургия» в работе употребляется не в его строго терминологическом значении – под драматургией понимается диалектическое развитие и взаимосвязь образов, представленных в произведении. Образность Апокалипсиса не только композиционно выстроена – можно увидеть, что действие продвигается вперед и динамически развивается. При этом образы книг (прежде всего книга с семью печатями Откр 5: 1 и книжка Откр 10) играют в этом развитии важную роль.