Недетские сказки о смерти, сексе и конце света. Смыслы известных народных текстов - Ульяна Нижинская
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Иногда я думаю о том, что сказка – это и есть то самое Древо Жизни, о котором слагали мифы и легенды люди прошлого. Как Родовое Древо стоит в центре Вселенной, пронизывая от корней до кроны окружающий мир, так и сказки, зародившись с первобытным человеком, сопровождают весь людской род на протяжении всего его существования.
Корни этого Сказочного Древа уходят глубоко в архаические времена, ствол пронизывает тысячелетнюю жизнь, создавая прочную связь поколений, а ветви его принадлежат каждому человеческому роду определенной эпохи и в то же время устремляются ввысь, где уже нарастают новые побеги. Это Древо Сказок – родословная всего человечества.
С развитием литературы популярной стала авторская сказка, и сегодня в книжных магазинах среди новинок для широкого чтения мы вряд ли найдём сборник народных произведений, собранных фольклористами в наши дни. Однако в любом авторском творчестве звучит народное наследие, в чём мы с вами уже убедились на многочисленных примерах, описанных в этой книге.
Спасибо, дорогой читатель, за путь, который ты прошёл вместе со мной от первых предложений, повествующих о волхвах и мифах, до последних строк о том, чем является для меня сказка.
До новых встреч!
Сноски
1
Классификация взята из книги: Померанцева Э. В. Судьба русской сказки. – С. 8.
2
Зуева Т. В. Русский фольклор: Слов. – С. 221.
3
Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. – 4-е изд. – М.: Академический проект, 2021. – С. 326.
4
Собственно славянские мифологические тексты не сохранились, никто и никогда не видел и не читал их. Учёные по крупицам воссоздают картину мифологии древних славян, опираясь на древнерусские летописи, христианские поучения и наставления, порицающие язычество, а также на западноевропейские хроники и византийские записи средних веков и т. д. Подробно об этом можно почитать в статьях Иванова В. В. и Топорова В. Н. «Славянская мифология», Н. И. Толстого «Славянские верования» и у др.
5
Деме́тра – богиня плодородия, покровительница земледелия в древнегреческой мифологии.
6
Подробнее об этом см.: Пропп В. Я. Ритуальный смех в фольклоре (По поводу сказки о Несмеяне). – «Ученые записки ЛГУ», 1939, № 46.
7
Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии. – М.: Политиздат, 1980. – С. 741.
8
Змей / Иванов В. В. // Мифы народов мира: Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. – 2-е изд. – М.: Советская энциклопедия, 1987. – Т. 1: А – К. – С. 468.
9
Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки… – С. 12.
10
Подробнее о том, чем сказка отличается от мифа, можно узнать из статьи Е. М. Мелетинского, которая так и называется – «Миф и сказка», а также из книги В. Я. Проппа «Исторические корни волшебной сказки».
11
Аникин В. П. Русская фольклорная сказка // Русские народные сказки. – М.: Детская литература, 1987. – Т. 1. – С. 11.
12
Пономарев А. И. К поучениям о разных истинах веры и благочестия // Памятники древнерусской церковно-учительной литературы / Изд. журн. «Странник» под ред. проф. А. И. Пономарева. Вып. 1. – Санкт-Петербург, 1894–1898. [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Ponomarev/pamjatniki-drevnerusskoj-tserkovno-uchitelnoj-literatury-vypusk-3-pouchenija-o-raznyh-istinah-very-blagochestija-i-hristianskoj-zhizni/4 свободный.
13
Птичьи грай – птичий крик; в старину существовало гадание по птичьему крику (прим. авт.).
14
Слово о походе Игоревом, Игоря, сына Святославова, внука Олегова // Пер. Д. С. Лихачева. [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://wysotsky.com/0009/303.htm, свободный – (15.07.2022).
15
Долгое время считалось, что Боян (или Баян) – это обобщённое имя певца, произошедшее от глагола «баять» – рассказывать. Но сегодня учёные доказали, что Боян – это историческое лицо, он был придворным певцом ряда русских князей XI века. Подробнее об этом см.: Дмитриев Л. А. Боян // Энциклопедия «Слова о полку Игореве»: В 5 т. – СПб.: Дмитрий Буланин, 1995. Т. 1. А – В. – 995. – С. 147–153.
16
Христианские поучения и наставления Древней Руси, порицающие язычество, – один из источников, из которых мы знаем о религиозных представлениях и традициях народа тех лет (о его обрядах и поверьях). Другие источники: свидетельства византийских и европейских путешественников, писателей-историков, археологические находки и т. д. (прим. авт.).
17
Савченко С. В. Русская народная сказка… – С. 48.
18
Зуева Т. В. Русский фольклор… – С. 232.
19
Там же.
20
Савченко С. В. Русская народная сказка… – С. 37–38.
21
Азадовский М. К. История русского фольклора. – М., 1958. – С. 47.
22
Померанцева Э. В. Судьба русской сказки. – М.: Наука, 1965. – С. 36.
23
Сказка // Толковый словарь живого великорусского языка В. И. Даля: Т. IV. – Спб. – М.: Издание книгопродавца-типографа М. О. Вольфа, 1882. – С. 194.
24
Померанцева Э. В… – С. 52.
25
Эти сказки Даль записал в процессе работы над своим словарём живого великорусского языка (прим. авт.).
26
Пропп В. Я. Русская сказка… – М., 2000. – С. 7.
27
Аникин В. П. Русское устное народное творчество. – М.: Высш. шк., 2004. – С. 449.
28
Цит. по: Герстнер Г. Братья Гримм / Пер. с нем. Е. А. Шеншина; Предисл. Г. А. Шевченко. – М.: Мол. гвардия, 1980. – С. 18.
29
Цит. по: Виртуальное путешествие по сказкам братьев Гримм. [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://ggcbs.gomel.by/grim_bro.html, свободный – (19.01.2022).
30
Буслаев Ф. И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства: Т. 1 / Соч. Ф. Буслаева. – Санкт-Петербург: Д.Е. Кожанчиков, 1861. – С. 310.
31
Цит. по: Скурла Герберт. Братья Гримм.
