Книга Екклесiаста - неизвестен Автор

1-8. В  конце второй главы Екклезiаст  подошел  к  главной причине неосуществимости человеческаго стремленiя к  счастью. Между человеческим  хотенiем  и его выполненiем  стоит  Некто, Кто может  отнять хлеб  у одного и дать другому. Теперь в  3 главе он  углубляется в  эту мысль и распространяет  ее на всю сферу человеческой жизни. И здесь Екклезiасть находит  тоже безпрогрессивное круговращенiе, тоже неустранимое влiянiе законов , и здесь все человеческiя желанiя и предпрiятiя стоят  в  постоянной зависимости от  времени и обстоятельств  и, подобно явленiям  внешней природы, проходят  в  строгой последовательности. Всему свое время, и время всякой вещи под  небом . Hephez значить собственно: склонность, намеренiе, предпрiятiе. Екклезiаст  говорит  здесь не о предметах  природы, а о деятельности человеческой, о явленiях  человеческой жизни, как  это видно и из  дальнейшаго развитiя мысли. Он  хочет  сказать, что факты человеческой жизни не суть продукты вполне свободной воли человека, лежат  вне пределов  его сознательных  желанiй.

9. В  этой зависимости человеческой жизни от  посторонних  влiянiй, неустранимых  волею человека, лежит  главная причина безплодности человеческих  усилiй, неосуществимости человеческаго стремленiя к  счастью.

10. А между тем  человек  не может  погасить в  себе жажды высшаго блага. Его стремленiе к  счастью, вложенное в  него Самим  Богом , постоянно и неудержимо толкает  его на новые труды, на новыя исканiя.

11. Мiр  полон  гармонiи, и дух  человека носит  на себе печать вечности; однако Божественный мiропорядок  остается непостижимым  для человека и не может  быть приведен  в  гармонiю с  человеческой волей. Все соделал  Он  прекрасным  в  свое время, т. е. все, созданное Богом , прекрасно в  свое время и в  своем  месте, в  общей системе мiрового бытiя. И вложил  мiр  в  сердце их . Евр. слово olam в  переводах  передается различно: "вечность" (LXX), "мiр " (вульгата и перевод ), "разум ", "покров " и т. д. Но так  как  это слово вообще в  библiи и в частности в  книге Екклезiаста (I, 4. 10; II, 16; III, 14; IX, 16 и др.) значит  "вечность", то и в  данном  месте следует  держаться этого значенiя. Лишь в  послебиблейской литературе словом  olam стал  обозначаться и мiр , как  безконечно продолжающiйся. "Вложить в  человека вечность" значит  одарить его богоподобными свойствами, наложить на человеческую природу отпечаток  вечности, божественности. Стремленiе человека к  высочайшему благу, к  вечному счастью, служит  выраженiем  его богоподобности.

12-13. Глубокое противоречiе, скрытое в  природе человека, с  одной стороны стремленiе к  вечности, с  другой - ограниченность его разума, являются главной причиной неудовлетворенности человеческаго духа, его всегдашних  разочарованiй. Чтобы более или менее избежать последних , человек  должен  примириться раз  навсегда с  мыслью о том , что высшее счастье (Ithron) под  солнцем  невозможно. Он  должен , так  сказать, понизить свои требованiя к  жизни и, отбросив  исканiе высочайшаго блага, удовольствоваться относительным  благом , тем , что сравнительно хорошо, что "лучше" (tob). Если высшее благо - Ithron невозможно, то относительное благо Tob вполне доступно человеку. В  чем  же заключается это Tob? Познал  я, что нет  для них  ничего лучшаго (Tob), как  веселиться и делать доброе в  жизни своей. Благой труд  и спокойное наслажденiе земными радостями - вот  единственно доступное для человека счастье. Пока человек  стремится к  абсолютному счастью на земле, он  осужден  на постоянныя разочарованiя. Даже и лучшiе моменты его жизни отравляются мыслью о непрочности счастья, удручающею заботою о будущем . Напротив , человек , отказавшiйся от  исканiя полнаго счастья, бывает  доволен  и тем  немногим , что дает  ему жизнь, радуется, веселится без  заботы о завтрашнем  дне. Он , как  дитя, отдается всякой радости посылаемой Богом , отдается полным  своим  существом , непосредственно, не разрушая ея анализом , критикой, безцельными сомненiями. И эти малыя радости, соединенныя с  добрым  трудом  и чистою совестью. делают  жизнь прiятною, относительно счастливою. Стихи 12-13 нисколько не выражают  эвдемонистическаго взгляда на жизнь, который ставит  целью жизни одно наслажденiе. Во первых , рядом  с  земными радостями Екклезiаст  ставить другое необходимое условiе относительно счастливой жизни, именно "деланiе добра": во-вторых  пользованiе земными благами соединяется с  сознанiем  зависимости от  воли Божiей, с  благодарною мыслью, что "это дар  Божiй". Таким  образом  то наслажденiе жизнью, к  которому призывает  Екклезiаст , покоится на религiозном  мiросозерцанiи, предполагает , как  свое необходимое условiе, веру в  Божественный промысл .

14. В  начале 3 главы Екклезiаст  говорил  о постоянстве и неизменности законов  управляющих  человеческой жизнью. Теперь он  говорит  о них  определеннее. Законы эти являются выраженiями вечной и неизменной воли Божiей. Человек  безсилен  что-либо прибавить к  ним  или отбавить от  них . В  том  и заключается цель Божественнаго промысла, чтобы показать людям  их  полную зависимость от  Бога и таким  образом  научить их  страху Божiю.

15. Бог  воззовет  прошедшее. LXX и сирскiй переводят : Бог  взыщет  преследуемаго (слав. "гонимаго"). Но согласно с  контекстом  лучше понимать в  среднем  роде: прогнанное, удаленное, прошедшее.

16-17. Промысл  Божiй обнаруживается не только в  естественных  явленiях , но и в  нравственной жизни человека. В  человеческом  суде живут  неправда и беззаконiе. Но над  судом  людей есть суд  Божiй, который воздаст  должное праведным  и нечестивым . Для этого суда, как  и для всякой вещи, настанет  свое время. Праведнаго и нечестиваго будет  судить Бог , потому что время для всякой вещи и над  всяким  делом  там . Слово "там " (sсham) не совсем  ясно. Вульгата передает  его словом  "тогда" (tunс), Iероним  - "во время суда" (in tempore judiсii), но евр. sсham есть наречiе не времени, а места. Вероятно оно значит  здесь: на суде Божiем , в  параллель слову "там " в  ст. 16 для обозначенiя суда человеческаго. Некоторые экзегеты вместо sсhara () читают  sam () и переводят : Bсeму (Бог ) назначил  свое время. Мысль совершенно согласна с  контекстом , но действительно ли повреждена здесь еврейская пунктацiя, сказать трудно.

18-21. ?ти стихи подробнее выясняют  цель божественнаго промысла, кратко указанную уже в  словах  14 ст.: "чтобы благоговели пред  лицом  Его". Зависимость человека от  Божественнаго провиденiя имеет  целью научит  людей тому, что сами по себе, с  своими естественными силами, естественною волею и разуменiем , думая жить без  Бога, вне Божественнаго промышленiя, они подобны животным  и не могут  иметь никаких  основанiй к  уверенности в  безсмертiи своего духа. Если факты естественнаго сознанiя с  непобедимою силою убеждают  человека в  том , что и человек  и животное одинаково умирают , теряют  дыханiе и источник  жизни, превращаясь в  прах , то живя без  Бога, не признавая Божественнаго промысла, откуда он  может  знать, что дух  животнаго снисходит  вниз , а дух  человека восходит  вверх ? В  ст. 18-21, как  видно, не выражается собственный взгляд  Екклезiаста на человеческое существо, его личное сомненiе в  духовности и безсмертiи человеческой природы. ?то противоречило бы XII, 7, где прямо говорится, что не все в  человеке идет  в  одно место, но что в  прах  превращается лишь тело, а дух  возвращается к  Богу, Который дал  его, и II, 11, где говорится о вечности человеческаго духа. В  приведенных  стихах  Екклезiаст  выясняет , как  должен  смотрет  на себя человек , живущiй "сам  по себе", руководящiйся лишь естественной точкой зренiя, не признающiй Божественнаго провиденiя.

18. Сказал  я - о сынах  человеческих . Русскiй перевод  не точен . Следует  перевести: "сказал  я - (это) для сынов  человеческих ". Для пользы людей установлен  тот  порядок  вещей, в  силу котораго человеческая жизнь стоит  в  постоянной зависимости от  Божественнаго промысла и суда. Чтобы испытал  их  Бог . baraг значит : выделить, испытать, очистить, (ср. Дан. XI, 35: пострадают  некоторые и из  разумных  для испытанiя (lebarer) их , очищенiя и убеленiя к  последнему времени). Цель Божественнаго промысла довести людей до сознанiя собственнаго ничтожества и таким  образом  очистить их .

20. Все идет  в  одно место, не в  шеол , как  думают  некоторые экзегеты, а в  землю, как  видно из  дальнейших  слов .

22. Выяснив  цель Божественнаго промысла, Екклезiаст  возвращается к  своему прежнему выводу, сделанному уже в  ст. 12-13. Если человек  во всем  зависит  от  Божественнаго провиденiя, если сам  по себе он  безсилен  и ничтожен , то должно отказаться от  мысли о полном  счастьи на земле и удовольствоваться радостями богоугоднаго труда. Наслаждаться человеку делами своими. В  этом  выраженiи Екклезiаст  об единяет  два условiя относительнаго счастья: наслажденiе жизнью и добрую деятельность (ст. 12), так  как  то и другое по нему неразрывно. Ибо кто приведет  его посмотреть на то, что будет  после него. Здесь речь не о будущей, загробной жизни человека, как  в  ст. 21, а о том , что будет  "после него", т. е. как  сложится жизнь на земле после его смерти. Человек  не должен  обременять себя и отравлять доступныя ему радости излишними безпокойными заботами о далеком  будущем .