Книга Екклесiаста - неизвестен Автор

Книга Екклесiаста в  надписанiи своем  (I, 1) усвояется Соломону. Но само по себе надписанiе книги не решает  окончательно и безусловно вопроса о ея писателе. В  древности было в  обычае воспроизводить мысли и чувства замечательных  исторических  лиц  в  разговорной или поэтической форме. ?то было своего рода литературным  прiемом , особой литературной формой, в  которой автор , заботясь о тожестве духа, а не о тожестве буквы, брал  из  исторiи лишь общую мысль, подвергая ее самостоятельной разработке. Пример  такого своеобразнаго изложенiя речей пророческих , можно находить в  книгах  Царств  и Паралипоменон . Некоторыя особенности книги Екклесiаста убеждают  в  том , что и в  ней мы имеем  дело с  подобным  литературным  прiемом . Прежде всего язык  книги с  несомненностью показывает , что она явилась уже после плена вавилонскаго когда еврейскiй язык  потерял  свою чистоту и получил  сильную арамейскую окраску. Книга Екклесiаста переполнена арамеизмами даже в  большей степени, чем  книги Ездры и Неемiи и другiя послепленныя произведенiя, заключает  в  себе множество отвлеченных  и философских  выраженiй и даже имеет  кое-что общее с  талмудическим  словоупотребленiем  (см. особенности языка у Кейля Bibl. comment. ub. d. poet. B. A. T. IV B; 5 197-206 и М. Олесницкаго, Книга Екклезiаста, стр. 156-157. Прав  один  изследователь сказавшiй, что если бы Соломон  написал  книгу Екклезiаста, то не было бы никакой исторiи еврейскаго языка. Во всяком  случае тогда нельзя было бы усвоять Соломону книгу Притчей. И в  самом  содержанiи книги мы найдем  не мало признаков  ея позднейшаго происхожденiя. Екклезiаст  говорит  о себе: Я был  царем  над  Израилем  в  Iерусалиме (I, I2). Сам  Соломон  не мог  употребить здесь прошедшаго времени так  как  он  оставался царем  до конца своей жизни. Таким  образом  мог  сказать о нем  человек , жившiй после него. Тоже следует  сказать о выраженiи: Я возвеличился и прiобрел  мудрости больше всех  бывших  прежде меня над  Iерусалимом  (I, 16). До Соломона лишь один  Давид  был  царем  в  Iерусалиме, следовательно при жизни Соломона нельзя было говорить о всех  бывших  царях  в  Iерусалиме. По II, 3 9 представляется, что Соломон  предавался чувственным  наслажденiям  ради философских  экспериментов , по идеальным  мотивам . ?того не мог  сказать о себе историческiй Соломон . Говоря о религiозных  недостатках  современнаго общества, наша книга совершенно умалчивает  об  идолопоклонстве, столь широко распространенном  во времена царей, а отмечает  фарисейское, бездушное исполненiе обрядов  (IV, 17; V, 1 и д.), о котором  часто говорит  пророк  Малахiя. Непонятно для времени Соломона и предостереженiе от  составленiя и чтенiя многих  книг  (XII, 12). Самое содержанiе книги, жалобы на суетность всего, общее чувство неудовлетворенности, увещанiе не поддаваться мрачному унынiю, довольствоваться немногим  в  жизни, - мало подходит  к  славной и блестящей эпохе Соломона, когда еврейскiй народ  переживал  пору своей юности, полный сил  и надежд , гордый своими успехами, не знавшiй еще разочарованiя. Здесь сказались скорее общее недовольство послепленнаго времени, общее утомленiе в  постоянной борьбе с  тяжелыми политическими и соцiально-экономическими условiями жизни. Не говори, отчего это прежнiе дни были лучше нынешних , наставляет  Екклезiаст . Ни в  одну эпоху это так  часто не говорилось, как  после плена. Все это побуждает  признать, что книга Екклезiаста написана не Соломоном , а лицом , жившим  в  послепленное время. Уже м. Филарет  допускал  некоторое сомненiе в  принадлежности ея Соломону. "К  сожаленiю, писал  он , обращенiе Соломона не столь достоверно, как  его заблужденiе. Книга Екклезiаста повидимому есть памятник  его покаянiя" (Начерт. церковно-библ. исторiи. Изд. 9. стр. 230 231).

Как  видно из  содержанiя книги и из  исторических  обстоятельств  ея появленiя, цель, какую ставил  себе ея писатель, состояла в  том , чтобы утешить впадавших  в  унынiе современников , с  одной стороны выяснив  суетность и тленность всего земного, с  другой стороны указав  средство и при существовавших  тяжелых  условiях  создать более или менее сносное существованiе. ?то средство заключалось в  том , чтобы жить, трудиться, наслаждаться всякими доступными радостями, ежеминутно, так  сказать, ощущая свою зависимость от  Божественнаго провиденiя и в  нем  почерпая для себя источник  нравственнаго мужества и душевнаго спокойствiя. Такая задача книги, как  и все ея содержанiе, вполне согласное с  богооткровенным  ветхозаветным  ученiем , не дают  никаких  основанiй сомневаться в  каноническом  достоинстве книги. Если некоторые древнiе раввины, а за ними и христiанскiе писатели (напр. Iустин , Ириней, Климент  Александрiйскiй, Ориген ) совершенно умалчивают  о книге Екклезiаста и сомневаются в  каноническом  достоинстве книги, то это об ясняется тем , что они брали и толковали некоторыя соблазнявшiя их  места отрывочно, без  связи с  общим  содержанiем  книги, и вследствiе этого находили в  них  признаки эпикуреизма, фатализма и пессимизма. Ничего подобнаго не оказывается в  книге при правильном  ея пониманiи.

КНИГА ЕККЛЕСIАСТА.

----

ГЛАВА 1-я.

----

1. Слова Екклесiаста, сына Давидова, царя в  Iерусалиме.

2. Суета сует , сказал  Екклесiаст , суета сует , - все суета!

3. Что пользы человеку от  всех  трудов  eгo, которыми трудится он  под  солнцем ?

4. Род  проходит , и род  приходит , а земля пребывает  во-веки.

5. Восходит  солнце, и заходит  солнце, и спешит  к  месту своему, где оно восходит .

6. Идет  ветер  к  югу, и переходит  к  северу, кpyжитcя, кружится на ходу своем , и возвращается ветер  на круги свои.

7 Все реки текут  в  море, но море не переполняется: к  тому месту, откуда реки текут , оне возвращаются, чтобы опять течь.

8. Все вещи - в  труде: не может  человек  пересказать всего; ненасытится око зренiем , ненаполнится ухо слушанiем .

9. Что было, то и будет ; и что делалось, то и будет  делаться, - и нет  ничего новаго под  солнцем .

10. Бывает  нечтo, о чем  говорят : "смотри, вот  это нoвoe"; но это было уже в  векax , бывших  прежде нас .

11. Нет  памяти о прежнем ; да и о тoм , что будет , не останется памяти у тех , которые будут  после.

12. Я, Екклесiаст , был  царем  над  Израилем  в  Iерусалиме;

13. и предал  я сердце мое тому, чтоб  изследовать и испытать мудростью все, что делается под  небом : это тяжелое занятiе дал  Бог  сынам  человеческим , чтобы они упражнялись в  нем .

14. Видел  я все дела, какiя делаются под  солнцем , и вот , все суета и томленiе духа!

15. Кривое не может  сделаться прямым , и чего нет , того нельзя считать.

16. Говорил  я с  сердцем  моим  так : вот  я возвеличился и прiобрел  мудрости больше всех , которые были прежде меня над  Iерусалимом , и сердце мое видело много мудрости и знанiя.

17. И предал  я сердце мое тому, чтобы познать мудрость и познать безумiе и глупость; узнал  что и это - томленiе духа;

18. потому что во многой мудрости много печали; и кто умножает  познанiя - умножает  скорбь.

=ekkalewekklhsiaekklhsiaekklhsiastsV

I.

2-3. Основная мысль книги. 4-11. Круговращенiе мiровых  стихiй.

12-15. Личный опыт  Екклезiаста. 16-18. Суетность мудрости.

1. Сравнивая надписанiе книги Притчей и книги Екклезiаста, некоторые толкователи не без  основанiя находят  в  последней признаки несоломоновскаго происхожденiя. Не совсем  понятно, почему Соломон  не назван  здесь своим  собственным  именем , как  это в  книге Притчей, если бы действительно он  был  писателем  книги Екклезiаста. Не выступает  ли здесь историческiй Соломон  простым  символом , как  и самое имя Когелет ? Мало понятно также выраженiе царя в  Iерусалиме. В  исторических  книгах  Соломон  называется обыкновенно царем  израильским  (напр. 4 Цар. XXIII, 13, 3 Цар. IV, 1 и др.), но никогда просто царем  в  Iepyсaлиме. Последнее выраженiе указывает  повидимому на то время, когда Израиль перестал  составлять самостоятельное царство и не имел  уже своего царя в  Iерусалиме.

2. Суета сует . Евр. hebel от  халдейскаго habal - дымиться, испаряться значит : дым , пар , дыханiе, в  переносном  смысле: ничтожество, безполезная вещь, тленность, суетность. ?тим  именем  называются языческiе боги (Второз. XXXII, 21; Iер. XIV, 22), как  не приносящiе никакой пользы человеку (Iер. XYI, 19), всякая безполезная вещь, тщетное, напрасное действiе (Исаiи XXX, 7; XLIX 4), фантастическiя мысли (Пс. ХСIII, 11), безрадостная, скорбная жизнь (Iов. VII, 16). Выраженiе "суета сует " указывает  на высшую степень ничтожности, безполезности. Ничтожным  по Екклезiасту является все. Но в  3 и след. стихах  это "все" ограничивается существующим  и происходящим  "под  солнцем ", т. е. в  пределах  земного, конечнаго бытiя. Да и в  этом  случае понятiе суетности у Екклезiаста нуждается в  некотором  ограниченiи. Все вещи и явленiя по планам  провиденiя имеют  свои цели, осуществляя которые оне не могут  быть признаны безполезными, ничтожными (ср. III, 11: все соделал  Он  прекрасным  в  свое время). Ничтожными оне являются в  сознанiи Екклезiаста лишь в  отношенiи к  той цели человеческих  стремленiй, которая заключается в  достиженiи совершеннаго, абсолютнаго счастья - Ithron. По отношенiю к  этой цели все в  мiре ничтожно, безполезно, тщетно. Ничто не в  состоянiи дать человеку непреходящаго счастья.