Стоики побеждают. Ментальные тренировки для преодоления жизненных трудностей - Маркос Васкес

Отношение к деньгам разделило греческие школы философии. Киники, например, принимали обет бедности, считая, что богатство развращает человека. Стоики, со своей стороны, не считали деньги чем-то обязательно плохим. Ценность денег зависит от того, каким путем они получены и для чего используются.

Если вы заработали деньги праведными путями, ничто не мешает вам наслаждаться своим богатством. Однако если для того, чтобы заработать деньги, вам пришлось совершить неправедное, то такие деньги становятся чем-то негативным, а не нейтральным.

То же можно сказать, если мы цепляемся за нажитые богатства. Жить в страхе потерять что имеешь – значит нарушать свое душевное спокойствие. Вот почему нужно убедиться, что богатство не ударило нам в голову. Мы можем стремиться к нему, но оно не должно становиться самоцелью.

По мнению Эпиктета, гораздо лучше довольствоваться малым и быть в ладу с самим собой, чем купаться в богатстве, но при этом не иметь душевного покоя. Действия для него были гораздо важнее имущества. На его взгляд, самый богатый тот, кому нужно меньше, чем всем остальным.

Материальные вещи нейтральны, а пользование ими – нет. Пользование в зависимости от его характера – или зло, или благо.

Эпиктет

Сенека одобрял наслаждение благами, которые встречаются на пути, в том числе богатством. Его собственная жизнь служит хорошим примером – он был одним из богатейших людей своего времени. Он наслаждался тем, что имел, однако не жил в страхе потерять все это.

Мудрец не станет ни хвастаться, ни стыдиться своего богатства.

Сенека

Из-за богатства Сенеку часто называли лицемером, но он неизменно отвечал: «Если богатство покинет меня, исчезнет лишь оно само. Вы же не переживете потери его. У мудрого мужа богатство – раб, у глупого – властелин». И на самом деле, когда Сенеку отправили в изгнание, он продолжал напоминать о том, что «важно не количество денег, а состояние нашего ума».

Короче говоря, проблема не в деньгах, а в чрезмерном беспокойстве о них. Стоики считали такую одержимость деньгами болезнью.

Многие, накопив богатство, нашли не конец бедам, а другие беды. Проблема тут не в богатстве, а в нашей душе. То, что делало обременительной бедность, делает обременительным и богатство. Нет разницы, положишь ты больного на деревянную кровать или же на золотую: куда его ни перенеси, болезнь останется с ним. Так же не имеет значения, окажется больная душа в бедности или в богатстве.

Сенека

К славе и власти стоики относились так же. Здесь можно вспомнить Марка Аврелия – самого могущественного (и, пожалуй, самого знаменитого) человека своего времени. Абсолютная власть превратила других императоров – его предшественников – в тиранов, но Марк Аврелий постоянно думал о том, как использовать власть во благо людей, и всегда поступал добродетельно. Поэтому он считался одним из лучших императоров Рима.

Также примечателен случай Эпиктета. В жестоком и сословном римском обществе он прошел путь от раба до руководителя успешной школы философии. Это принесло ему славу и, судя по всему, хорошее финансовое положение.

УДОВОЛЬСТВИЕ И ЖЕЛАНИЕ

Ищи хорошей жизни, но не полной удовольствий, ибо удовольствия должны не направлять тебя на пути, а лишь сопутствовать правому делу и благим намерениям, потому что направлять нас должен разум.

Сенека

Многое из того, что мы делаем ради удовольствия, часто приносит нам и боль.

Сенека

Как и в случае с богатством, стоики не считали удовольствие чем-то плохим, но предупреждали, что оно не должно превращаться в самоцель.

Они считали, что «естественные желания» полезны, например желание поесть не позволяет нам умереть от голода. Однако они не советовали привыкать к слишком утонченной пище, ведь со временем это может лишить вас удовольствия, получаемого от простой еды.

Такой подход распространялся на все сферы жизни – от одежды до убранства дома. Проблема роскоши в том, что она рождает в душе человека желания, противоположные его естественным потребностям, и удовлетворять их все сложнее.

Тот, чьи желания естественны, не заметит бедности, тот же, кто желает сверх необходимого, будет чувствовать себя бедняком, даже живя в изобилии.

Сенека

Стоики предупреждали, что удовольствие и страдание часто идут рука об руку. По большому счету страдание от плохого поступка может длиться даже дольше, чем удовольствие, ради которого он затевался. Сенека приводит в пример злоупотребление алкоголем: «Многие прельщаются краткосрочными удовольствиями вроде пьянства, но за час веселья они платят часами страдания».

Стоики призывали наслаждаться благами жизни, но при этом соблюдать умеренность. Например, они критиковали пышные пиршества тех времен, где, по словам Сенеки, «едят, чтобы блевать, и блюют, чтобы есть». Стоики считали, что в определенный момент удовольствие становится причиной страдания. Чтобы избежать этого, нужно научиться получать удовольствие с умом и соблюдая умеренность.

Нельзя жить хорошо, если все время гнаться за удовольствиями. Стоит удовлетворить одно желание, тут же возникнет другое, но уже более сильное. Сколько бы удовольствий мы ни испытали, желания наши лишь растут.

Стоики презирали людей, которые хвастались тем, что привыкли получать только лучшее от жизни. Вместо того чтобы завидовать им, они жалели их. Неспособность наслаждаться простыми вещами мешает хорошей жизни.

Там, где удовольствия испортили и душу, и тело, все на свете кажется невыносимым не оттого, что условия жесткие, а оттого, что тот, кто должен их терпеть, слаб.

Сенека

Комфорт требует все большего комфорта, а удовольствия – новых удовольствий, постоянная гедонистическая адаптация требует все больших усилий для достижения той же степени удовлетворенности. Единственный способ быть поистине удовлетворенным жизнью – это опираться на те же два столпа: добродетель и спокойствие.

Предвкушение удовольствия приятнее, чем само удовольствие. Если бы удовольствия были действительно хороши, они приносили бы нам постоянное удовлетворение, но зачастую они как напиток, от которого лишь больше хочется пить.

Сенека

Стоики также различали естественные удовольствия, которыми можно наслаждаться, соблюдая умеренность, и искусственные удовольствия, с которыми нужно быть очень осторожными. Естественные удовольствия – это все, что необходимо нам в силу нашей природы, например еда и секс; искусственные удовольствия обусловлены социумом, например роскошь, слава и наркотики.

Это не значит, что нужно отказаться от роскоши, славы или иных искусственных удовольствий, но нельзя становиться их заложником.

Стоики считали, что удовольствие без меры превращается в порок и на самом деле избыток удовольствий приводит к зависимости. Есть тонкая грань между удовольствием и страданием. Как говорил Сенека, «чем больше удовольствий ты ищешь, тем больше господ, рабом которых ты