Свежесть горного потока. Песни святого Миларепы - Джецюн Миларепа

Более того, я осознал, что еще до первого опыта успокоения ума человек во всем должен руководствоваться любовью и сочувствием, сохранять Просветленный настрой и действовать ради счастья других. Поступая так, следует сосредоточиться не на цели, а на чистом видении. Затем эта практика скрепляется печатью пожеланий (пранидхана) с посвящением (всех заслуг) благу всех существ.

Я осознал, что голодный не насытится одним знанием о еде. (Интеллектуального) понимания пустоты недостаточно – нужно неустанно взращивать (ее прямое переживание). Кроме того, углубление аналитического проникающего видения требует больших усилий: необходимо накапливать добрые впечатления и искоренять ошибки (во время деятельности) в фазе «после достижения».

Коротко говоря, сейчас я понимаю, что невыразимый, непостижимый покой лицезрения пустоты, который йогин обретает в своей практике, служит основой взгляда Колесницы тантры, связанной с четырьмя посвящениями.

Когда йогин овладел основами успокоения ума и умеет погружаться хотя бы на первый его уровень, а также до некоторой степени ознакомился с анализом, направленным на прямое восприятие пустоты, йогин приступает к основной практике традиции Кагью – Махамудре («Великий жест» или «Великая печать»). Подобно поучениям о Великом освобождении школы Ньингма, или Старой школы, и аналитическим упражнениям школ Кадам и Гелуг, практика Махамудры нацелена на непосредственное обнаружение подлинной природы видимого мира. Эта система стоит в одном ряду с непревзойденными (ануттара) йогатантрами, а ее тексты и практики восходят к восьмидесяти четырем махасиддхам Индии. Великая печать – пример наиболее глубокой практики йоги, и ее словесные описания характеризуются парадоксальностью и метафоричностью. Ключевые наставления передаются изустно от учителя к ученику. Четвертое посвящение – слова – напрямую связано с Махамудрой:

С передачей четвертого, наивысшего посвященияВоспримешь смысл МахамудрыИ обретешь сосредоточенностьВ состоянии вне всякой искусственности.

Эта практика не такая «внезапная», какой ее рисуют тексты. Чтобы обрести плод – естественное состояние (тиб. gnas lugs), в котором восприятие пустотности полностью соединено с восприятием явленного мира, потребуется много времени и сил:

Если не соприкоснешься с целью – естественным состоянием, —Не избежишь взлетов и падений сансарыИ не придешь к свободе.

Если хочешь узреть окончание Пути – истинную реальность, —Стослоговой мантрой очисти прошлые вредные поступки,И преумножь два накопления подношением мандалы.

Затем обратись к ламе с горячей молитвой,Настройся на его умИ практикуй ступенчатые наставления об успокоении:Начав с простого зарождения покоя,Шаг за шагом пройди все стадии.

Поскольку естественное состояние – это корень всего,Оно кажется легким, но требует тяжких трудов.Но если ты слушал, размышлял и исследовал,А теперь твое сознание направлено на реальность —Именно это постижение освободит тебя полностью.Оно кажется трудным, но приходит очень легко.

Обретя такую устойчивость,Собирай нектар подробных священных текстов.Затем, изучая и размышляя,Исследуй глубокий смысл, что передал тебе личноСовершенный, опытный лама.Практикуй так всю свою жизнь,Сочетая аналитическую медитацию с сосредоточением.

Объедини сочувствие и пустоту.Настроив ум на Просветление для блага существ,С мудростью, свободной от жесткой направленности,Оседлай коня благопожеланий.Благодаря совершенному пониманию,Владению приемами медитацииИ непрерывному совершенствованиюТы обретешь все знаки развития на Пути,Плавном, как течение реки.

Так постепенно придет постижение:Обусловленные явления суть иллюзии, подобные сну;Взаимозависимое происхождение есть закон существования в сансаре;У иллюзорных проявлений нет ни основания, ни корня.Ты узнаешь, что все существа неотделимы от БуддИ нет даже слов «сансара» и «нирвана».

Осознать естественное состояние вещей,Их подлинную природу – значит, обрести знание.Все, что происходит во время однонаправленного сосредоточения, —Это медитационный опыт.Если, имея знание и опыт, соприкасаешься с целью —Это и есть постижение.

В довольно необычном для Миларепы книжном наставлении из труда «Познавая сияющую мудрость Махамудры» великий йогин поясняет, что Махамудра подразумевает три аспекта. Это основа, т. е. абсолютная реальность всех явлений; Путь, как практика, ведущая к ее постижению; и Плод – Ясный свет ума.

Во-первых, Махамудра как основа обозначает естественное состояние всего сущего, природу Будды, изначально свойственную всем существам. У нее нет ни цвета, ни формы, ни центра, ни края; она свободна от пристрастности; ее нельзя пережить как нечто существующее или не существующее, как не иллюзорное, не освобожденное, не рожденное какой-либо причиной и не попадающее под влияние условий. Мудрые Будды не могут улучшить нашу просветленную природу, а глупые существа испортить. Постижение не очищает ее, а иллюзии не загрязняют. Поскольку такова основа (всех явлений), она и есть Махамудра.

Во-вторых, Махамудра как Путь означает возможность практиковать, опираясь на эту основу. Сосредотачиваясь, не ставь перед собой цели. Обретая устойчивость, не рассеивай внимания. Переключаясь, не цепляйся. Если возникают явления, принимай их такими, как есть. Когда придет освобождение, позволь ему прийти естественно.

В-третьих, Махамудра как Плод означает, что нет ни того, что нуждается в освобождении, ни того, что освобождает, – нет ни надежд, ни опасений. Она вне мышления, вне фактов, она свободна от (восприятия) сущностей и понятий.

Практика включает в себя все три – основу, путь и плод, их нельзя отделить друг от друга.

В своем труде «Определение пути Махамудры» Гампопа, прямой преемник Миларепы, более подробно объясняет, что такое естественное состояние и в чем заключается практика, ведущая к нему:

Существует пять пунктов, определяющих подлинное состояние. У Махамудры нет причины, но доверие и устремленность создают причину для Махамудры. Махамудра не обусловлена, но без святого учителя невозможно познать Махамудру. Нет искусных средств для овладения Махамудрой, но не подвластный изменениям ум служит средством постижения Махамудры. У Махамудры нет пути, но ум, свободный от отвлечений, становится путем Махамудры. Махамудра не имеет плода, но самоосвобождение ума, ведущее к познанию природы реальности, и есть плод Махамудры.

Можно выделить четыре составляющие этой практики, ведущей к узнаванию природы реальности:

1. В качестве подготовительной практики нужно трижды выполнять медитацию Гуру-йоги каждый день и каждую ночь с доверием, почтением и решимостью.

2. Само медитативное состояние – это четкое сосредоточение и удержание ума в неизменном состоянии вне всяких отвлечений.

3. Затем тренируй гибкость ума, постигая, что все явления и есть наш собственный ум.

4. До тех пор пока не иссякнут все концепции, упорно продолжай медитировать в соответствии с возникающим опытом.

Что касается этого возникающего опыта, можно сказать, что он бывает и негативным, и позитивным. Первый – это любые неприятные ощущения, например, сонливость или возбуждение, болезнь, беспокойство, паника, запутанность и так далее[5]. Пойми, что все они зародились в медитации, поэтому являются просто переживаниями. Впоследствии они станут положительными, благодаря медитации, развивающей правильный взгляд на природу реальности.

Положительный опыт – это первоначальная умственная стабильность, основанное на ней переживание пустотной природы, вытекающее из него прямое постижение и, наконец, преодоление настойчивого цепляния (за предубеждения). Но недостаточно лишь прекратить цепляние. Следует медитировать до тех пор, пока силой ума, способного к самоосвобождению, не обретешь Просветление вне понятий и фактов.

Наропа – Учитель Марпы – в своем произведении «Стихи Махамудры» демонстрирует поэтичный стиль передачи этих высших поучений, близкий к стилю сиддхов:

1. Взгляд:

Я расскажу о Махамудре:Все явления суть наш собственный ум.Внешний мир воспринимается ошибочно,Ведь он подобен бесплотному сну.

Сам ум – лишь поток ассоциативной памяти,Он лишен собственной сути, движим ветрами энергий (прана),Безличен, как небо.Все явления пространства покоятся в равностности.

То, что зовется Махамудрой,Не существует само по себе,Поэтому подлинная реальность умаИ есть природа Махамудры.

2. Медитация: