Философские обрывы - Иустин Челийский

тем. Если настоящий Славянин размышляет над судьбоносными, вечными темами, он забывает обо всем преходящем и временном. Смотри, разве величайший и типичнейший Славянин нашего народа – дивный Растко, не отрекся даже от царского престола только для того, чтобы решить мучительную проблему жизни? Разве не провел он двадцать лет на Святой горе, практикуя евангельские добродетели? Разве не спал двадцать лет на земле с камнем вместо подушки под головой? Разве не питался двадцать лет только травой и кореньями? Разве не молился двадцать лет денно и нощно чудесному Господу Иисусу, чтобы Тот разрешил ему вековечные проблемы?

На опасном водоразделе двух культур зеницу нашей души жжет огненный вопрос: европейский человек или святосавский Богочеловек? От ответа на этот вопрос зависит судьба нашей народной души и во времени, и в вечности. Если вы хотите, чтобы душа нашего народа заблистала незакатным светом, если вы хотите, чтобы она стала из тленной нетленной, из бесславной – славной, из смертной – бессмертной, из временной – вечной, из человеческой – богочеловеческой, тогда изберите святосавского Богочеловека. Если вы изберете Его, что сделает вам человек? Что смерть? Смерть, где твое жало? Ад, где твоя победа? Если вы изберете Его, вы встанете в ряд славянских бессмертных, в ряд величайших и высших Славян, в ряд главных зодчих православной культуры: святого Саввы Сербского и святого Сергия Русского[204], святого Симеона Мироточивого и святого Димитрия Ростовского, святого Прохора Пчинского и святого Тихона Задонского, святого Гавриила Лесновского и святого Серафима Саровского, святого Иоанна Рыльского и святого Иоакима Осоговского, исповедника Патриарха Всея Руси Тихона и исповедника Патриарха Варнавы Сербского, митрополита Антония (Храповицкого) и епископа Николая Охридско-Жичского, святого Иоанникия Девичского и преподобного Иоанна Кронштадтского, Гоголя и Достоевского, Хомякова и Флоренского. А когда вы с ними и с их незаменимым Господом – Иисусом Христом, тогда вас никто не может победить ни в этом, ни в ином мире, тогда вы – непобедимые победители на всех полях сражений, тогда вы и свою душу, и душу нашего народа перенесли из смерти в вечную жизнь, где царствут и владычествует чудесный Господь Христос своей бессмертной Истиной и милостивой Правдой.

Пасха и сербские бессмертные

Пасха – это праздник, которым празднуется все то, что в человеке бессмертно и вечно. То, что делает человека существом исключительным среди всех видимых существ. То, чем человек превосходит все видимые миры и погружается в невидимые. То, за что земля в смиренной радости может возблагодарить небо. То, чем человек связан со всеми светлыми бессмертными существами и безгрешными тварями. То, чем человек есть настоящий человек во всех мирах, видимых и невидимых. Пасха – это праздник широчайших и огромнейших горизонтов, потому что он видит и рассматривает человека во всех его беспредельностях и бесконечностях.

Прежде всего, Пасха имеет общечеловеческое значение. Потому что своим воскресением Богочеловек решил главную проблему человеческого существа: проблему смерти. А тем самым и проблему жизни. Решил ее божественно мудро и человечески реально: человек – это бессмертное существо, а не преходящий червь, которого каждый может растоптать и уничтожить. Пусть это будет Бог или человек, смерть или природа. Воскресением Богочеловек впрыснул в человеческое естество сыворотку бессмертия и провозгласил людей бессмертными.

* * *

В силу этих общечеловеческих причин воскресение Христово стало главной созидающей силой нашей народной философии, нашего народного взгляда на смерть и жизнь. И совершилось это, в первую очередь, деятельностью святого Саввы. Он основатель и творец нашей народной философии, народного взгляда на мир. Основной принцип этой философии состоит в том, что человек есть существо бессмертное и вечное, поэтому поступать с ним надо как с бессмертным. Род человеческий – это сообщество бессмертных. Человек к человеку – бессмертный к бессмертному. А сербский народ? То же самое – бессмертный к бессмертному. Как, чем? – Верой в воскресшего Богочеловека.

Взгляд святого Саввы на человека и на народ есть взгляд пасхальный, потому что он смотрит на людей как на бессмертных. Поэтому Пасха, по преимуществу, праздник святосавия, святосавского взгляда на мир и жизнь. Его признак – любое человеческое существо воспринимать и любить как своего бессмертного брата. А главная обязанность святосавского рода и народа – сделать это чувство и сознание руководителем всех своих мыслей, чувств, стремлений, начинаний и дел.

* * *

Пасха – праздник больший, чем Рождество. Потому что Христос, победивший смерть, которую никто из людей победить не мог, доказал, что Он – Бог. И показал, что на Рождество воистину родился Бог среди людей. Поэтому в святосавской философии жизни Пасха именуется Праздником праздников. У нас, сербов, есть особые национальные причины, в силу которых Пасха – наш самый любимый и самый радостный праздник. И еще: самый символичный. За время многовекового рабства, когда силы народной души истлевали и цепенели в муках и страданиях, всем существом своим стремилась она к воскресению и освобождению. Освободиться от мрака и тьмы, воскреснуть из мрачной могилы рабства – это было всенародным стремлением и молитвой.

Зачем жить, зачем страдать, зачем жертвовать собой, зачем погибать за крест честной и свободу златую – все это объяснено пасхальным, святосавским пониманием мира, человека и народа: жить и умирать ради бессмертного и вечного, ибо это делает и человека, и народ бессмертным и вечным.

* * *

Только вечные ценности делают великим и человека, и народ. А проблема вечных ценностей решена Христовым воскресением. Только с момента воскресения Христова человеческий разум и совесть определенно и ясно знают, что в мире человеческих реальностей и событий наивысшая ценность есть то, что бессмертно и вечно, то, что делает человека и его дело бессмертным и вечным. Относительно этой верховной ценности нормируются и распределяются все остальные ценности в человеческом роде. И в роде сербском, как нас этому научил и учит величайший бессмертный наш – св. Савва.

В чем практическое значение Христова воскресения для повседневной жизни человека, чему оно нас учит? Вот чему: человек не просто животное, которое смерть может уничтожить полностью, навсегда; человек самим своим существом связан с вечностью и другими мирами; его жизнь начинается здесь, на земле, а продолжается в других, широких, таинственных мирах, кто знает, в каких формах и размерах? А из этого проистекает высшая мораль, бессмертная и вечная. Мораль, действительная и для горних миров. По этой морали, все, что делает человек, имеет значение для всех миров и влияет на все существа во всех мирах. Поэтому человек ответствен за все и вся. Без этого