Игра с огнем - Вольфганг Бюне

- побои, темницы,

- труды, бдения, посты,

- порицание и похвала,

- "нас почитают обманщиками, но мы верны",

- "нас почитают умершими, но вот, мы живы",

- "нас наказывают, но мы не умираем",

- "нас огорчают, а мы всегда радуемся",

- "мы нищи, но многих обогащаем",

- "мы ничего не имеем, но всем обладаем".

И наконец, мы находим во Втором Послании к Коринфянам 11:23-30 последний перечень пережитого апостолом в служении Господу, после того, как он описал черты характера лжеапостолов: страсть к власти, высокомерие и любостяжание. Он сообщает о голоде и жажде, о холоде и наготе и заключает словами: "Если должно мне хвалиться, то буду хвалиться немощью моею" (2Кор.11:30).

Сравним это высказывание апостола со следующими словами Роберта Шуллера: "Вы должны верить в то, что когда-то, где-то вы сможете своей собственной силой и с помощью других людей достигнуть высшей цели, которую вы поставили перед собой. Вы должны верить, что вы достойны успеха. Вы должны верить, что вы достигните всего, чего вам хочется достигнуть".

Христиане: обладатели или распорядители?

Новый Завет рассматривает христиан как распорядителей, которые не обладают никакой собственностью, но распоряжаются материальными благами по поручению Христа: "...и покупающие, как не приобретающие; и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего" (1Кор.7:30<31).

Библия предлагает нам не зажиточную, но скромную жизнь: "Великое приобретение - быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир, явно, что ничего и не можем и вынесть из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем" (1Тим.6:6-8).

Далее Павел пишет, что те, кто желает обогащаться, "впадают в искушение и в сеть... ибо корень всех зол есть сребролюбие" (1Тим.6:9-10).

Когда сегодня все больше евангелистов "благосостояния" проповедуют и говорят не о Втором пришествии Христа для восхищения Церкви, а о "взятии этого мира" и о том, что "Тело Христово будет в конце концов обладать всеми деньгами, потому что благосостояние есть воля Божия" (К. Коупеленд), то такими высказываниями они доказывают только, что не христиане берут этот мир, но мир берет христиан.

Давид Вилькерсон, который уже много лет знаком с "Евангелием благосостояния", исследуя эту весть, пришел к следующему заключению: "Я еще раз хотел бы особо подчеркнуть, что на "пророках благосостояния" лежит ответственность за появление духа лаодикии в наших общинах. Они ослепляют верующих, они отвращают внимание христиан от необходимости удалить из своей жизни все грехи и не сообразоваться с миром сим... Они сами вкусили плоды успеха и благосостояния, и теперь отравляют паству тем же самым извращением Евангелия. Некоторые из них охотно бы заменили слово "очищение" словом "обогащение"... Я интенсивно занимался изучением учения "Евангелия благосостояния" в надежде найти там что-нибудь, с чем бы я мог согласиться, хоть какую-нибудь общую основу. Но все было напрасно. Мне возразят, что учение о благосостоянии - это весть для этих последних времен. В ответ я могу только закрыться в моей молитвенной комнатке и воззвать к моему Небесному Отцу: "Как можно быть настолько ослепленным! Как могут мужи Божии делать "такое" содержанием благовествования?" Тут нет никакого бремени для душ: нет крови, нет отвержения себя, нет жертвы, нет крестной ноши, тут не клеймится позором грех и беззаконие. Тут нет призыва к святой, отделенной от мира жизни, отсутствует призыв к покаянию и коленопреклонению, нет ни слова о сокрушении, исповедании грехов, ходатайстве за погибающих и милосердии к ним".

Датский мыслитель и поэт Серен Кьеркегор (1813-1855) еще в прошлом столетии использовал словесные и наглядные средства для того, чтобы предостеречь христиан от "Евангелия благосостояния", которое он прозорливо предвидел. В одном из своих трудов он сформировал свое завещание, свое последнее слово к христианскому миру, которое сегодня актуально как никогда: "Если бы мне была дана власть провозгласить одно единственное слово или предложение для того, чтобы оно запечатлелось в памяти и никогда не было забыто, то я бы сделал свой выбор. У меня есть такое слово. Я бы сказал: "Наш Господь Иисус Христос сделался "ничем" (Фил.2гл.). Христиане, помните об этом!"

И в заключение еще одно указание на великий, Божественный пример для нас: "Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек: смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" (Фил.2:5-8).

Выводы

1. Проповедники "Евангелия благосостояния" не делают различия между преимущественно материальными благословениями для народа израильского во времена Ветхого Завета и благословениями духовными, преимущественно нематериальными, которые обещаны новозаветной Церкви.

2. Проповедь "Евангелия благосостояния" подтверждает и укрепляет многих христиан в их мирских, земных убеждениях. Она игнорирует ясные новозаветные учения, примеры относительно ученичества, отвержения себя, скромного и непритязательного образа жизни.

3. "Евангелие благосостояния" подрывает доверие к христианству и лишает его силы, которая в особенности возникает во времена преследований, бедности и страданий и необходима для духовного выживания.

4. Неутвержденных христиан, которым приходится переносить болезни, бедность и преследования, такие проповедники небиблейского учения могут ввергнуть в духовный кризис и отчаяние, побудить к сомнению в любви и попечительстве Божием.

5. Такие учения способствуют лаодикийскому характеру христианства последних времен и своими материальными обещаниями лишают своих приверженцев самой сути Евангелия.

13. "Освобождающее служение" и "ведение духовной брани"

В этой главе верные суждения автора сильно перемешаны с непониманием библейских принципов освобождающего служения, связанного с изгнанием бесов из одержимых людей (в том числе членов церкви). К примеру автор утверждает, что мы не найдем прямых мест Писания, касающихся этой темы (унаследованными бесами и т.п.), а также не увидим, что возрожденный человек может быть одержим.

Нужно признать, что спасенный человек не может быть одновременно и одержимым, но никто не сможет отрицать ясный факт того, что спасенный человек может стать одержимым, а следовательно он будет нуждаться в служении освобождения (очень часто при этом будучи членом поместной церкви).

Об этом ясно говорят такие места Писания, как: Матф.12:43-45 и Лук.11:24-26 - после изгнания нечистый дух может вернуться в человека. Совершенно ясно, что в промежутке между этими событиями (изгнанием и возвращением беса в человека) человек может иметь спасение и быть членом церкви.

Второй момент ясно говорящий о возможности данной ситуации - Иуда, предавший Господа. Иисус неоднократно говорил ученикам о том, что они уже имеют спасение (т.е. возрождены). Это подтверждается словами: "Вы уже очищены через слово" (Иоан.15:3), "радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах" (Лук.10:20), и еще некоторыми подобными местами. Эти слова распространялись также и на Иуду. Тем не менее, мы читаем, что "вошел в него сатана" (Иоан.13:27; Лук.22:3)

Об унаследовании же можно сделать вывод из двух ясно говорящих об этом местах Писания - Исх.34:7 и Чис.14:18 - "наказывающий вину (беззаконие) отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода". Здесь не двусмысленно говорится, что наказание может быть не внешним, а понесено внутри человека.

К сожалению эти факты являются жесткой реальностью, недооценивать которую весьма опасно.

Автор сайта

"Великим посланием Святого духа к Его народу является весть о том, что мы как Церковь Иисуса можем посредством воинственной молитвы взять князей и сильных мира под контроль в невидимом и воздушном мире".

Вольхард Маргис

"Освобождающее служение" и "ведение духовной брани" принадлежат к той небиблейской практике, которая проповедуется и используется не только, но главным образом в "третьей волне". В пятидесятническом движении эти учения, в общем, отвергаются. Как сообщает Ч.П. Вагнер, самая многочисленная пятидесятническая деноминация в мире "Ассамблея Бога" ответила недвусмысленным "Нет!" на вопрос о ее отношении к теме: "Могут ли возрожденные верующие быть одержимыми бесами?" В немецком пятидесятническом движении продолжают разделять это отношение, хотя некоторые общины, проповедники и издательства под влиянием Д. Уимбера, К. Хейгена и др. отклоняются от общей позиции, занимаемой движением в этом вопросе.

Один из лидеров немецкого пятидесятнического движения, к примеру, высказывается недвусмысленно: "На основании Нового Завета наличие одержимости у верующих можно начисто отвергнуть... Ни в Посланиях апостола Павла, ни в Деяниях Апостолов мы не находим описания ни одного случая, когда бы верующего человека освобождали от сатанинского плена или бремени или изгоняли из него бесов".