Навеселе. Как люди хотели устроить пьянку, а построили цивилизацию - Эдвард Слингерленд

о детях и домашних дел, что затрудняет посещение этих собраний, оказываются вышвырнутыми из узкого круга. То же самое происходит в ситуациях, когда обмен научными знаниями и научное взаимодействие осуществляются за ночным бокалом в баре конференц-отеля, от которого женщины, скорее всего, бегут как от чумы. Культурообусловленное токсичное отношение больше ответственно за сексуальные домогательства спьяну, чем сам алкоголь, но это неважно для потенциальных жертв, которые попросту хотят держаться подальше от опасности. Вследствие этого везде, где употребление алкоголя встроено в профессиональную среду, люди, которые не могут пить, принимают решение не пить или опасаются пьяных коллег или начальников, оказываются изолированными. Это вопиющая несправедливость, закрепляющая существующие иерархии. Как обществу в целом, так и отдельным организациям необходимо сбалансировать противоречие между единством и инклюзией или лояльностью и справедливостью таким образом, чтобы это повлияло на взгляды сотрудников на алкоголь.

Исчезновение неформальных мест, где спиртное льется рекой, а люди собираются и общаются друг с другом, действительно является утратой для социума канала честной коммуникации. Возможно, следствием этого также являются более здоровая печень, снижение ожирения и социальный климат, более благоприятствующий женщинам, трезвенникам и недостаточно представленным меньшинствам. Простого решения этого противоречия не существует. Самая надежная стратегия – просто ввести сухой закон, и примерно такой подход в настоящее время принят, по крайней мере теоретически, в большинстве компаний и организаций. Однако у него есть издержки, поскольку приходится поступиться пользой для креативности и группового единства. Для того чтобы выстроить нужный баланс, необходимо ясно видеть обе стороны уравнения.

Утешиться или выбить клин клином? Как укрепить плохие отношения

Давнее полевое исследование антрополога Дуайта Хита об алкоголе и культуре было посвящено племени камба, изолированно живущему в верховьях притока Амазонки на востоке Боливии. С представителями этого народа Хит контактировал в течение нескольких десятилетий. Увиденное навело Хита на мысль о важности алкоголя в человеческом обществе, однако в то же время стало печальным предостережением: узы, созданные алкоголем, препятствуют более глубоким и здоровым социальным связям. Когда он познакомился с камба в 1950-х гг., они вели поразительно уединенный образ жизни, кое-как перебиваясь натуральным хозяйством в почти полной экономической изоляции, и даже семейные группы обитали в разрозненных хижинах. Они собирались вместе только по выходным и праздникам, чтобы устраивать немыслимые попойки: садились в круг и спокойно пили стопку за стопкой чудовищно крепкое (89 %) и весьма едкое на вкус пойло, которое изготавливалось из побочного продукта местного сахарного производства и обычно продавалось как печное топливо. Они пили эту жуткую бормотуху, пока не отключались, и тот, кто просыпался в момент все еще продолжающейся пирушки, просто снова присоединялся к остальным. Хит в то время видел в этом мощном перепое чрезвычайно драматичную попытку обрести определенное чувство группового единства в раздробленном, атомистическом обществе.

В конце 1960–1970-х гг. шоссейные и железные дороги соединили земли камба с более населенными районами; примерно в это же время земельные реформы начали дробить огромные плантации сахарного тростника, прежде господствовавшие в этом регионе. Вдохновленные этим революционно-освободительным движением, камба стали создавать местные крестьянские союзы, или синдикатос, сотрудничая друг с другом намного чаще и теснее, чем раньше. Хит обнаружил, что это новое чувство солидарности и верность общей цели привели к значительному сокращению запойного пьянства. Однако последующие изменения толкнули камба назад, к прежним привычкам. Из-за большей связи с внешним миром появились мигранты, начавшие подминать под себя экономическую деятельность, а также новые приемы земледелия и промышленного производства, например скотоводство и производство кокаина для наркоторговцев, которые уничтожили экологию тропического леса и отравили местные водоемы. Военный переворот привел к убийству или бегству крестьянских лидеров и ликвидации синдикатос. «Отсутствие чувства социальной взаимосвязи, отличавшее их до синдикатос, усугубилось ошеломляющими и губительными изменениями во всех аспектах их повседневного существования», – подмечал Хит. Оставшиеся камба «восстановили изначальные паттерны эпизодического тяжелого пьянства»{525}. Хотя возврат к запоям, возможно, смягчил психологическую боль и дезинтеграцию, к которой камба были вынуждены вернуться, он, вероятно, стал и барьером для восстановления более здорового и продуктивного чувства общности, которым они недолго обладали в период освободительного движения.

Алкоголь может играть аналогичную двойственную роль применительно к личным отношениям в индустриальных обществах. Судя по результатам опросов, супружеские пары, которые выпивают вместе и наравне, выше оценивают свою удовлетворенность браком и реже разводятся{526}. Исследования также показали, что совместная выпивка, в отличие от возлияний по отдельности, положительно сказывалась на взаимодействии в паре на следующий день{527}. Один из позитивных для пары эффектов умеренного употребления спиртного, который можно ожидать, – это снятие конфликтов или напряжения, что в сочетании с большей честностью, фокусом на текущем моменте и улучшением настроения упрощает осознание и проработку тяжелых эмоциональных переживаний или глубоко запрятанных тревог.

Есть и потенциальная проблема. Пары могут использовать алкоголь как костыль, а не как подспорье. Обеспокоенность по этому поводу подкрепляется исследованием Катерины Фэрбэрн и Марии Теста, обнаруживших, что влюбленные пары, достигшие содержания алкоголя в крови около 0,8‰, имеют более комфортный опыт и относятся друг к другу с бóльшим великодушием и эмпатией при выполнении задания на урегулирование конфликта. Это, однако, относится лишь к парам, которые низко оценивают качество своих отношений в трезвом состоянии. У пар, оценивших качество своих отношений высоко, наблюдались одинаково позитивные взаимодействия, были ли они трезвыми или пьяными. Полученный результат в сочетании с пересмотром имеющейся литературы по этой теме заставил авторов сделать вывод, что «неудовлетворенные пары, возможно, пьют больше, поскольку наблюдают большее упрочение отношений благодаря алкоголю или, иначе говоря, больше получают от спиртного»{528}. Эта динамика, возможно, подвергает недовольных супругов риску возникновения алкогольной зависимости. Авторы подчеркивают, что при лечении пар, имеющих признаваемые ими проблемы со спиртным, ряд последовательных вмешательств имеет своей целью повышение как качества отношений, так и близости, что представляется эффективным для снижения зависимости от спиртного{529}. Обусловленная химическим веществом временная связь может одновременно вызывать бесчувственность или эмоциональное онемение в супружеских парах, находящихся в плохих отношениях, и не позволять им проделать необходимую работу, чтобы сформировать более глубокие и неподдельные узы.

Упоение небесами: Есть ли средства, кроме алкоголя?

В свете этих серьезных причин для озабоченности в связи с употреблением алкоголя как на уровне индивида, так и общества полезно разобраться, есть ли у нас способы вообще обходиться без спиртного, переложив его функции на что-то другое. Мы должны помнить, что погружение в блаженное забытье, которое облегчает тяготы человеческой жизни и позволяет решить проблемы, имеющиеся у креативной, культурной и коллективной обезьяны в нашем лице, может по своей природе не быть химическим, во всяком случае, не означать употребления внутрь химических субстанций. В главе 2 мы отметили, что многие эффекты алкоголя и других психотропных веществ, в том числе улучшение настроения, утрата самоощущения, снижение когнитивного контроля, можно воспроизвести, не прибегая к интоксикантам.

В Новом Завете случайные прохожие дивятся христианам, на которых нисходит Святой Дух, отчего те начинают говорить на неведомых языках. Христиан воспринимают как пьяных. Но апостол Петр вразумляет прохожих: «Не пьяны эти люди, как вы полагаете: еще только девять часов утра!»{530} В какой-то момент апостол Павел упрекает ефесян, очевидно сильно пьющий народ, призывая «не напиваться вином, а заполняться духом»{531}. Аналогичную историю мы видим в древнекитайском даосском тексте «Шуанцзи», названном именем предполагаемого автора. «Если пьяный человек вывалится из экипажа, – замечает Шуанцзи, – то не убьется, даже если экипаж двигался бы очень быстро»:

Его кости и связки таковы же, что и у прочих людей, однако он не ранится так, как ранились бы они. Не понимает он, что едет, и точно так же не поймет, если свалится. Жизнь и смерть, тревога и ужас не могут проникнуть в его дыхание, вот почему он способен врезаться в предметы, ничего не опасаясь. Причина в том, что его дух остается незатронутым{532}.

Цель Шуанцзи как религиозного учителя – помочь людям избавиться от контроля сознания. Если бы в его распоряжении была современная нейробиология, он более