Древняя история Среднего Поволжья - Альфред Хасанович Халиков

Приказанские племена

(вторая половина II тысячелетия — начало I тысячелетия до н. э.)

Рассмотренные в предыдущих главах инокультурные племена (балановские, срубные, абашевские и др.). хотя и стимулировали значительное развитие производительных сил края, но не смогли изменить этнический состав его коренного населения. Более того, местные племена (чирковско-сейминские, поздняковские и приказанские), впитав в свою культуру многое из того нового, что было принесено со стороны, во второй половине II тысячелетия до н. э. постепенно превращаются в решающую этно-культурную силу. К рубежу II–I тысячелетий до н. э. в Среднем Поволжье сохраняются лишь две большие группы местных племен — поздняковские на западе и приказанские на значительной территории Волги и по всему Прикамью. Как мы видели выше, почти все пришлые племена в этот период или растворяются в местной среде, или оттесняются коренным населением.

В первой половине эпохи раннего металла основными местными племенами Среднего Поволжья являлись племена волосовской культуры (см. выше), в заключительный период своего развития занимавшие значительную территорию лесостепной полосы Восточной Европы от нижнего течения р. Камы на востоке и до верховий р. Волги на западе (рис 33). Уже в начале развития культурной общности волосовских племен внутри ее складываются локальные варианты, стимулировавшие в последующем распад общности, усугубленный к тому же расчленением волосовской культуры пришлыми племенами. Так, ближе к середине II тысячелетия до н. э. балановские родовые группы, пройдя в Заволжье и Волго-Окское междуречье, как бы рассекают волосовскую общность на три части: восточную, центральную и западную. В результате активного взаимодействия балановских и центральной группы волосовских племен, поглотивших остатки балахнинского населения, создается специфическая чирковско-сейминская культура. На основе же восточной и западной локальных групп при определенном воздействии полтавкинских и раннесрубных племен складываются приказанские и поздняковские племена.

Поздняковские памятники до сих про еще не подвергнуты широкому изучению, да и основная территория их распространения выходит за пределы региона, взятого нами для исследования, поэтому в дальнейшем изложении основной упор будет сделан на выяснение развития приказанской культуры, памятники которой достаточно хорошо изучены в последние годы.

Основная часть материала с ведущих памятников приказанской культуры получила достаточно подробное изложение в печати[674], поэтому в данной книге освещаются главным образом вопросы происхождения, развития и дальнейшие судьбы носителей приказанской культуры. В сопоставимом плане при этом частично затрагиваются и проблемы, связанные с поздняковской культурой.

В предложенной нами в 1955 г. периодизации приказанской культуры[675], уточненной затем в 1960 г.[676], было выделено три этапа: займищенский (середина и третья четверть II тысячелетия до н. э.); карташихинско-атабаевский (четвертая четверть II тысячелетия до н. э.) и казанско-маклашеевский (рубеж II и I тысячелетия — начало I тысячелетия до н. э.). При этом ряд явлений приказанской культуры, в частности погребальный обряд и другие, ввиду недостаточности надежных сведений не подвергался рассмотрению. Явно неустойчивыми и сугубо предположительными были и высказанные тогда хронологические рамки отдельных этапов. Накопленный в последние годы новый материал заставил пересмотреть предложенную периодизацию, а также ряд вопросов, связанных в целом со всей культурой. В настоящее время в развитии культуры мной выделено четыре этапа.

Особый интерес, естественно, вызывает начальный этап развития археологической культуры, ибо только здесь мы можем усмотреть в чистом виде слагающие компоненты. Так как впервые наиболее ранние приказанские комплексы были выявлены на Займищенских стоянках[677], то первый этап культуры назван займищенским. До недавнего времени наиболее ранние памятники приказанской культуры были представлены только поселениями Займище III и Криуши[678]. В последние годы на Волге и приустьевой части Камы удалось выявить еще несколько раннеприказанских памятников, в том числе и ряд могильников (рис. 54). В настоящее время к началу приказанской культуры мы можем отнести более двадцати памятников: поселения Криуши (раскопки Н.В. Трубниковой в 1957 г.; фонды ЧКМ); верхний горизонт Обсерватории III[679]; средний горизонт Займища III и нижний горизонт Займища II[680]; I, IV Березовогривские, VII Атабаевскую, III Тетюшскую и Маклашеевскую (Змеиный остров) — стоянки по левому берегу Волги, обнаруженные в 1965–1967 гг.; III, IV и VI Ново-Мордовские могильники (раскопки в 1961–1964 гг.), IV Ново-Мордовское и III Кимовское поселение (раскопки в 1964 г.), II Малиновский и III Бозяковский могильники и II Измерское, II Коминтерновское, IV Марьяновские поселения (по левому берегу г. Камы). Всех их объединяет однотипная керамика и достаточно однообразный каменный и металлический инвентарь.

Рис. 54. Карта распространения раннеприказанских памятников займищенского этапа.

а — поселения; б — могильник.

1 — Маклашеевское (Змеиный остров); 2 — III Тетюшское; 3 — III Ново-Мордовский; 4 — IV Ново-Мордовский; 5 — VI Ново-Мордовский; 6 — IV Ново-Мордовское; 7 — III Кимовское; 8 — Коминтерновское; 9 — II Малиновский; 10 — II Измерское; 11 — IV Марьянское; 12 — III Бозяковский; 13 — II Ташкирменское; 14 — VII Атабаевское; 15 — I Березогривское; 16 — IV Березогривское; 17 — Матюшинско-Островное; 18 — II Займищенское; 20 — III Обсерваторское; 21 — Криушское.

Выразительным является керамический комплекс стоянки Займище III, где из более чем 3 тыс. фрагментов керамики реконструировано до 70 сосудов. По десятку и более сосудов выявлено в материалах Криушинского, II Займищенского, III Обсерваторского, IV Ново-Мордовского поселений и III Ново-Мордовского могильника; по нескольку сосудов найдено на остальных памятниках (рис. 55, 35–40).

Рис. 55. Хронологическое развитие основных черт приказанской культуры.

1 — Майданская стоянка; 2 — Володары; 3–5, 22, 24 — Панфиловская стоянка; 6, 62, 64, 65, 67, 69, 73, 80, 81, 87, 89, 93, 94, 102, 104, 122, 129, 132, 140 — Балымские поселения и могильник; 7, 9, 13 — III Матюшинская стоянка; 8, 10, 11, 15, 18, 20, 21 — I Сумская стоянка; 12, 14, 16, 17, 19 — Волосовский клад; 23 — V Удельно-Шумецкая стоянка; 25 — Руткинская стоянка; 26, 27 — Курбаши; 28 — Кильдуразы; 29 — Лаишев; 31, 37, 39, 40, 41–46, 48–52 — III Займищенская стоянка; 32, 33, 36, 47 — VI Ново-Мордовский могильник; 34, 35, 38, 56 — III Ново-Мордовский могильник; 53, 57, 59 — III Бозяковский могильник; 54, 169 — Грязнуха; 55, 60 — Малиновский могильник; 61, 68, 72, 75, 76, 79, 82, 83, 85, 88-148 — I Карташихинская стоянка; 63, 71 — Мало-Отарский могильник; 70, 78, 95 — I Матюшинская стоянка; 74, 77 — I Луговская стоянка; 84 — I Займищенская стоянка; 86 — Паново; 90, 91, 92 — Омарский починок; 96, 107, 113, 118 — II