Мифы Дальнего Востока. От хозяина тайги Дуэнте и шаманки Кытны до духов вулканов и мухоморных девушек - Татьяна Владимировна Муравьева

Опечалился ороч: «Видно, ошибся тэму. Вместо нашего сына прислал малого ребенка». Но его жена подхватила младенца на руки и закричала: «Ослеп ты, что ли? Не узнаешь родного сына! Это он, каким был двадцать лет назад». Унесла жена младенца домой, а муж остался на берегу.

Рассеялся утренний туман, и увидел ороч — опять сидит на скале тэму и смеется: «Ну что, доволен? Вернул я тебе твоего сына». — «А почему он маленький? Наш ведь был уже большим». — «Большим да глупым. Теперь сможешь его воспитать по-другому».

Тэму прыгнул в воду, а ороч пошел к жене. Качает она ребенка и говорит мужу: «Теперь я его ни на шаг от себя не отпущу!» Но муж твердо сказал: «Нет, жена! Теперь будем его воспитывать так, чтобы никто не мог назвать его никудышным!»

И правда, вырос парень, стал лучшим охотником на побережье, отцу и матери помощником.

Особым почитанием у всех тунгусо-маньчжурских народов пользовались духи-хозяева огня — пудя, которые почитались также как духи домашнего очага. Орочи представляли себе пудя как большую семью, в которой были муж, жена, дети и собака.

Хозяин тайги — Дуэнте — представлялся в образе старца-великана или огромного медведя. Духи горной тайги, хозяева гор кадзяму, — племя великанов с остроконечными головами, двумя или тремя пальцами на руках и лосиными копытами на ногах. В рассказах о встречах с кадзяму их описывают по-разному. Одни говорят, что они покрыты черной или буро-рыжей шерстью, другие — что это не их собственная шерсть, а одежда из лосиных шкур. Кадзяму обитают в горных ущельях, едят мясо и рыбу, но могут также питаться древесной корой и смолой. У кадзяму есть семьи, жены и дети, они держат собак, но очень не любят, когда люди приближаются к их жилищам.

Передвижение при помощи коротких шестов на речной лодке-долбленке. Орочи. 1927 г. МАЭ И 1781-54/1.

Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера)

Согласно народному поверью кадзяму нельзя упоминать после захода солнца. Однажды участники этнографической экспедиции уговорили пожилого ороча рассказать им о горных духах. «После беседы, — пишет один из этнографов, — резко испортилась погода: небо вдруг сплошь затянулось низкими тучами, сильно похолодало. Наш информант расценил это как месть со стороны кадзяму и очень раскаивался в том, что нарушил запрет».

В тайге и в горах обитают также многочисленные хозяева и хозяйки конкретных местностей. Они, как правило, благожелательны к человеку; и во многих мифологических сказках рассказывается, как они помогают охотникам в промысле.

Жили два брата-охотника.

Однажды пошел старший брат в тайгу. Ходил-ходил, никакой дичи не встретил и вдруг услышал голос лесной хозяйки: «На склоне горы лось пасется. Не прогляди!» Смотрит охотник — и правда, лось. Выстрелил он из лука, убил лося, привез тушу домой.

На другой день младший брат говорит: «Я тоже хочу лося добыть. Расскажи, где ты его подстрелил». Старший брат указал точное место, и младший отправился за добычей. Подошел к тому месту, огляделся. Вдруг, как и старший брат, услышал девичий голос: «На склоне горы лось пасется. Не прогляди!» Младший брат сердито закричал: «Зачем, девушка, говоришь так громко! Лося спугнешь!» Испугался лось его крика и убежал. Вернулся младший брат домой ни с чем.

Вскоре отправился старший брат ловить рыбу. Зашел на лодке в заводь, поставил сеть, стал ждать. Вечер наступил, стемнело, а рыба не идет. Вдруг слышит тот же голос: «Вырежи из бересты фигурки рыб: кету, форель, хариуса, раскрась красными и синими камнями и брось в воду». Послушался старший брат, сделал все, как лесная хозяйка велела, и сразу пошла рыба. Никогда у него прежде не было такого богатого улова.

Вернулся домой, принес рыбу. На другой день младший брат говорит: «Я тоже хочу столько наловить. Расскажи, где такое рыбное место». Рассказал старший брат, как ту заводь найти.

Поставил младший брат сеть, сел ждать. А рыба не идет. Тут опять послышался голос: «Набери бересты…» Младший брат и слушать не стал, сразу закричал: «Замолчи! Всю рыбу распугаешь!» Голос умолк, а младший брат так ничего и не поймал, вернулся домой пустым.

Через некоторое время старший брат опять пошел на охоту и набрел в тайге на одинокий чум, в котором жила лесная хозяйка. Говорит лесная хозяйка: «Я тебя давно заприметила. Возьмешь меня в жены?» Обрадовался старший брат: «Конечно, возьму». Привел лесную красавицу в свой дом, стали они мужем и женой.

Все бы хорошо, да только младший брат начал завидовать старшему и задумал его погубить, а красавицу взять себе. Выкопал он в чуме, на том месте, где обычно спал старший брат, яму глубиной до нижнего мира и прикрыл ее ветками. Вечером тот, ничего не заметив, лег на свою постель и провалился под землю.

Оказался он на берегу широкой реки. По берегу бегала тощая собака. Заскулила она жалобным голосом: «Я голодная!» Старший брат срезал с дерева ветку, сделал острогу, поймал крупную рыбу и накормил собаку.

А сам пошел вверх по реке. Вот увидел чум, зашел внутрь; сидела там седая старуха, и были две открытые двери. За одной клубилась непроглядная тьма, а за другой виднелся яркий свет. Спрашивает старуха старшего брата: «Что ты ищешь, свет или тьму?» Тот отвечает: «Свет». Старуха подвела его к двери, за которой было светло, и вытолкнула из чума. Полетел старший брат навстречу свету и оказался на земле возле своего дома.

Тем временем младший брат пытался убедить лесную хозяйку, что ее муж пропал и теперь она должна стать его женой. «Хорошо, — ответила красавица, — ложись на постель моего мужа, а я пока приготовлю еду». Младший брат, забыв о вырытой яме, лег на постель и тоже провалился в подземный мир. Там он запустил камнем в голодную собаку, а на вопрос старухи, что он ищет, свет или тьму, ответил: «Тьму, чтобы никого больше не видеть, потому что все мне надоели». Старуха вытолкнула его в темноту, и он сгинул там навсегда.

А старший брат с лесной хозяйкой жили долго и счастливо.

Исследователи фольклора считают, что в этой мифологической сказке соединились два сюжета: первый — о помощи лесного духа охотнику, а второй — о путешествии в нижний мир. Интересен и необычен мотив возможности выбора между светом и тьмой, в данном случае — между жизнью и смертью.

КУЛЬТ МЕДВЕДЯ И ТИГРА

У всех охотничьих народов особым почитанием пользовались духи-хозяева отдельных видов животных: медведей, тигров, лосей, лисиц, соболей и т. д. Они имели антропоморфный облик, но могли являться и в образе подвластных им животных. Именно эти духи обеспечивали охотникам удачу, посылая зверей им навстречу, но при этом следили, чтобы люди соблюдали все нормы таежной морали: не убивали животных больше, чем нужно для пропитания, не допускали даже малейшей жестокости по отношению к зверю и обязательно исполняли ритуалы, необходимые для того, чтобы его душа возродилась и вернулась к своему хозяину.

Л. Я. Штернберг писал, что ороч «смотрит на животных совсем другими глазами, чем мы, величающие себя царями природы. Охотник по профессии, он весь свой ум, всю свою изобретательность, весь гений человеческий вкладывает в это искусство… И тем не менее как часто смеется ничтожный зверек, лисица, соболь, над всеми его каверзами. Они разгадали хитрость человека и ушли… Никогда, никогда ни один зверь не попал бы орочу, если бы не было богов, хозяев этих зверей, заботящихся о благополучии его… Поэтому человек видит в животных существо вовсе не низшее, чем он сам, хотя бог дает их ему иногда на потребление. Но животные нисколько не терпят от этого: не успел еще