Шри Ауробиндо. Синтез йоги – I - Шри Ауробиндо

Даже после того, как мы получили прозрение этой истины или смогли утвердить ее в своем сознании как ментальное знание и заняли соответствующую внутреннюю позицию, в наших внешних частях и активной природе нам все же трудно сочетать эту универсальную точку зрения с нашими личными запросами, обусловленными нашими индивидуальными мнениями, волей, эмоциями и желаниями. Мы по-прежнему вынуждены относиться к процессу существования этого неделимого целого так, словно оно представляет собой совокупность безличных элементов, из которых мы – эго, личность – должны что-то создать соответственно нашей воле и умственным фантазиям, путем борьбы и личных усилий. Таково обычное отношение человека к окружающему миру, в действительности ложное, потому что наше эго и его воля формируются и управляются космическими силами, и только когда мы переходим из эго в сознание божественной Воли-Знания, присущее Вечному, который действует внутри и посредством этих инструментов, мы можем стать, благодаря своего рода делегированию полномочий свыше, их владыкой. И всё же такая личностная позиция является правильным отношением до тех пор, пока человек дорожит своей отдельной личностью и еще не развил ее полностью; ибо без такой точки зрения и такой движущей силы его эго не может быть сформировано, не может достаточно развиваться и выделиться из подсознательного или полусознательного существования единого универсума.

Но от власти этого эгоистического сознания над всем нашим привычным существованием трудно избавиться даже тогда, когда нам уже больше нет нужды оставаться на обособленной индивидуалистической и агрессивной стадии развития, когда мы намерены превзойти эту ограниченность, в которой нуждается еще не созревшая душа, чтобы подняться к единству и универсальности, к космическому сознанию и еще выше, к нашему трансцендентному состоянию духа. Не только в нашем образе мышления, но и в способе восприятия, чувствования, действия мы должны исходить из ясного понимания того, что это движение космического сознания, это универсальное действие не является покорной безличной волной бытия, которую любое эго может использовать по своему усмотрению, в меру своих сил и настойчивости. Это – движение космического Существа, которое обладает совершенным Знанием себя и поля своей деятельности, проявление активности Божества, являющегося полновластным Господином собственной прогрессивной силы действия. Как само движение является единым и неделимым, так и Тот, кто пребывает в этом движении и направляет его изнутри, также является единым, единственносущим и неделимым. Не только всякий результат определяется им, но и всякое начинание, всякое действие и всякий процесс также обусловлены движением его космической силы и только вторичным образом и в своей форме принадлежат созданию, через которое они непосредственно проявляются. Здесь речь идет о материальных объектах, через формы которых проявляется Божественное единство, но все эти формы вторичны по отношению к Божественному трансцендентному. Но подчеркнутое мною выражено в непонятной для читателя форме.

Какова же, в таком случае, должна быть духовная позиция индивида, совершающего действия? Какова его истинная взаимосвязь на уровне динамической Природы с этим единым космическим Существом и единым всеобъемлющим движением? Он является только центром – одним из центров самопроявления единого личностного сознания, одним из центров распространения единого тотального движения; его личность отражает в волне устойчивой индивидуальности единую универсальную Личность, Трансцендентного, Вечного. В мире Неведения – это всегда искаженное и фрагментарное отражение, поскольку гребень волны, каковым является наше сознательное бодрствующее «я», является лишь несовершенным и искаженным отражением божественного Духа. Все наши мнения, нормы, формации, принципы – это лишь попытки отразить в этих искажающих осколках зеркала какой-то фрагмент универсального и прогрессивного всеобъемлющего действия Единого и его многостороннего движения к некоему высшему самораскрытию Божественного. Наш разум отображает, насколько может, это всеобъемлющее действие Единого с помощью ограниченных представлений и образов, являющихся смутным отражением реальности, которое становится всё более адекватным по мере того, как наша мысль обретает всё большую широту, свет и силу; но это всегда только смутное отражение, а не истинный, пусть даже и частичный образ Единого. Божественная Воля действует на протяжении неисчислимых эонов, чтобы постепенно проявить не только в единстве космоса, не только в сообществе живых мыслящих созданий, но и в душе каждого индивида частицу своей божественной Тайны и скрытой истины Бесконечного. Поэтому и в космосе, и в сообществе, и в индивиде существует глубинная потребность или вера в возможность самосовершенствования, непреодолимая тяга к все более полному и гармоничному саморазвитию, ведущему к познанию тайной истины бытия. Это устремление на уровне конструирующего ума человека принимает форму норм или стандартов знания, чувств, характера, восприятия и действия – то есть правил, идеалов, критериев и законов, которые он пытается превратить в универсальные Дхармы.

Если мы стремимся обрести свободу Духа и хотим подчиняться только высшей Истине, мы должны отвергнуть представление о том, что Бесконечное можно ограничить рамками наших ментальных или моральных законов, или что даже в наивысших из установленных нами норм поведения есть что-то священное, абсолютное и вечное. Формирование всё более и более высоких норм нравственного поведения, сохраняющих свою ценность в течение какого-то периода времени, – до тех пор, пока в них есть необходимость, – действительно представляет собой служение Божественному в его мировом восхождении; но возведение каких бы то ни было правил и норм в абсолютный и незыблемый закон – это попытка воздвигнуть препятствие на пути свободного течения вечных вод. Как только душа, пребывающая в плену Природы, осознает эту истину, она освобождается от двойственности добра и зла. Ибо добро есть всё то, что помогает индивиду и миру двигаться к обретению их божественной полноты, а зло – всё, что задерживает или останавливает движение к этому всевозрастающему совершенству. Но поскольку совершенство развивается, эволюционирует во Времени, добро и зло также представляют собой непостоянные величины и время от времени изменяют свое значение и ценность. То, что в настоящее время является злом и должно быть отвергнуто в своей нынешней форме, когда-то было полезным и необходимым для общего и индивидуального прогресса. Что-то еще, что мы сейчас рассматриваем как зло, вполне может стать, в какой-то иной форме и в других обстоятельствах, одним из элементов будущего совершенства. На духовном же уровне мы превосходим и это различие, так как постигаем подлинный смысл и божественную целесообразность всего того, что мы называем добром и злом. И тогда нам нужно отвергнуть всё ложное, что в них есть, всё искаженное, невежественное и темное в том, что зовется добром, в не меньшей мере, чем в том, что зовется злом. Ибо тогда мы должны принимать только истинное и божественное, не делая никаких иных различий в процессах вечного проявления.

Тем, кто способен действовать, руководствуясь лишь жесткими правилами и принципами, кто способен воспринимать лишь человеческие, а не божественные ценности, эта истина может показаться опасной уступкой, которая грозит разрушить сами устои морали, полностью разрушить все понятия норм нравственного поведения и посеять хаос. Конечно, если бы выбор лежал между вечной и неизменной нравственной системой и полным отсутствием понятий морали и нравственности, то для человека, пребывающего в неведении, это действительно имело бы такой результат. Но даже на человеческом уровне, если мы обладаем достаточным светом и гибкостью, чтобы понять, что определенные нормы поведения могут носить лишь временный характер и всё же быть необходимыми для своего времени, и сможем добросовестно следовать им до тех пор, пока не удастся заменить их более высокими принципами, то это не приведет к каким-либо негативным последствиям, и единственной нашей потерей будет фанатизм несовершенной и нетерпимой добродетели. Но и это небольшая утрата, так как вместо него мы приобретем широту разума и силу постоянного нравственного совершенствования, милосердие и отзывчивость, способность сопереживать и относиться с пониманием и сочувствием ко всему этому миру враждующих и мятущихся созданий и, благодаря этому сочувствию, – более истинные мотивы и большую силу помогать людям на их пути. И наконец, когда человеческое заканчивается и начинается божественное, когда ментальное сознание растворяется в супраментальном и конечное сливается с бесконечным, всё зло исчезает в трансцендентном божественном Благе, которое становится универсальным на любом плане сознания, с которым соприкасается.