Шри Ауробиндо. Синтез йоги – I - Шри Ауробиндо

Но все это позволяет лишь обрести более обширную внутреннюю жизнь с возможностью более эффективного действия во внешнем мире и является достижением переходного этапа; полная трансформация может совершиться только в результате восхождения жертвоприношения к его самым отдаленным высотам и его воздействия на жизнь с помощью силы, света и блаженства божественного супраментального Гнозиса. Ибо только тогда все силы, которые разделены и выражают себя несовершенно в жизни и свойственных ей видах деятельности, возвышаются и возвращаются к своему изначальному единству, основополагающей гармонии, единой истине, подлинной абсолютности и полному значению. Там Знание и Воля едины, Любовь и Сила представляют собой единое движение; противоположности, которые причиняют нам столько боли в этом мире, разрешаются и примиряются в единстве: добро достигает своего абсолюта, а зло, освобождаясь от своего заблуждения, возвращается к добру, которое скрывалось за ним; грех и добродетель исчезают в божественной чистоте и непогрешимом движении истины; сомнительная эфемерность удовольствия растворяется в Блаженстве, которое является игрой вечной и счастливой духовной уверенности, а боль, исчезая, открывает прикосновение Ананды, которая была искажена мрачным извращением воли Бессознательного и его неспособностью воспринять радость. Все эти реальные факты, которые для Разума – игра воображения или тайна, становятся очевидными и доступными для переживания на собственном опыте по мере того, как сознание поднимается за пределы ограниченного разума, воплощенного в Материи, к свободе и полноте всё более высоких уровней сверхсознания; но они могут стать по-настоящему истинными и естественными для человека только тогда, когда супраментальное сознание становится законом природы.

Таким образом, именно от успеха этого восхождения и от возможности полного нисхождения динамической силы с этих высочайших уровней в земное сознание зависит оправдание Жизни, ее спасение и ее трансформация в Божественную Жизнь в преображенной земной Природе.

Прибегая к помощи духовных средств, о которых мы упомянули, и применяя их для интегральной трансформации нашей природы, интегральная Йога, при таком ее понимании или определении, сама собой дает ответ на проблему обычной деятельности жизни и ее месте в йоге.

Здесь нет и не может быть никакого аскетического, созерцательного или мистического отречения от деятельности и жизни в целом, никакого правила всепоглощающей медитации и бездействия, никакого осуждения и отвержения Силы Жизни и ее действий, никакого отрицания проявления в земной Природе. У искателя может на какой-то период возникнуть необходимость углубиться в себя, оставаться погруженным в свое внутреннее существо, удалиться от шума и суматохи жизни в Неведении, пока не будет завершено определенное внутреннее изменение или не будет обретено надежное основание, без которого дальнейшее эффективное воздействие на жизнь становится трудным или даже невозможным. Но это может быть только периодом или отрезком на пути йоги, временной необходимостью или духовным средством на подготовительном этапе; это не может быть неизменным правилом йоги или ее принципом.

Разделение различных видов деятельности человеческого существования на основании религиозных или моральных принципов или тех и других вместе, сведение всей своей деятельности только к исполнению обрядов поклонения или к филантропии и благотворительности противоречило бы духу интегральной Йоги. Любое чисто ментальное правило или чисто ментальное приятие или отвержение того или иного вида деятельности чуждо цели и методу ее дисциплины. Всё должно быть поднято на духовную высоту и утверждено на духовной основе; внутреннее духовное изменение и внешняя трансформация должны охватить всю жизнь, а не только какую-то ее часть; всё, что способствует этому изменению или допускает его, должно быть принято; всё, что не способно на это изменение, не пригодно к нему или отказывается подчиниться трансформирующему движению, должно быть отвергнуто. Не должно быть привязанности ни к какой форме вещей или жизни, ни к какому предмету, ни к какой деятельности; нужно отказаться от всего, если это необходимо, так же как и принять всё, что Божественное избирает в качестве своего материала для божественной жизни. Но решение принимать или отвергать должно быть продиктовано не умом, не открытой или замаскированной волей желания, не моральным чувством, но настоянием психического существа, повелением Божественного Учителя Йоги, видением высшего «Я» или духа, озаренным руководством Наставника. Путь духа – не ментальный путь; ментальное правило или ментальное сознание не могут служить руководством или определять решения того, кто следует по нему.

Аналогичным образом, сочетание или компромисс между двумя видами сознания, духовным и ментальным или духовным и витальным, либо только внутреннее возвышение Жизни, которая внешне остается неизменной, не может быть законом или целью йоги. Необходимо принять всю жизнь, но вся она должна быть трансформирована; всё должно стать частью, формой, совершенным выражением духовного существа в супраментальной природе. Таково высшее достижение и вершина духовной эволюции в материальном мире, и подобно тому, как изменение, позволившее совершить эволюционный переход от витального животного к ментальному человеку, сделало жизнь совершенно иной в том, что касается ее основополагающего сознания, широты возможностей и значения, так это будущее изменение от материализованного ментального существа к духовному и супраментальному существу, использующему Материю, но неподвластному ей, должно охватить жизнь и превратить ее в нечто совершенно иное по сравнению с порочной, несовершенной, ограниченной человеческой жизнью, в нечто, что будет обладать новым основополагающим сознанием, новыми возможностями и новым смыслом. Все формы жизни, которые не способны вынести изменения, должны исчезнуть, все, что смогут вынести его, сохранятся и вступят в царство духа. Божественная Сила действует, и она будет выбирать в каждый момент, что нужно делать, а что нет, что нужно принять на время или навсегда, а что на время или навсегда отвергнуть. Ибо при условии, что мы не подменяем ее деятельности нашим желанием или нашим эго – а для этого душа должна быть всегда пробуждена, всегда на страже, оставаясь чуткой к божественному руководству и сопротивляясь всякому небожественному или ложному влиянию внутри или вне нас, – этой Силы достаточно, и только она одна способна всё изменить, и эта Сила поведет нас к осуществлению нашего высшего предназначения путями слишком обширными и используя средства слишком многообразные, слишком глубоко скрытые внутри и слишком сложные, чтобы ум мог понять, а тем более диктовать их.

Существует два правила, которые уменьшат трудность и устранят опасность. Во-первых, нужно отвергать всё, что приходит от эго, от витального желания, просто от ума и его самоуверенной рассуждающей некомпетентности, – всё, что служит этим орудиям Неведения. И, во-вторых, нужно научиться слышать голос сокровенной души и следовать этому голосу, указаниям Гуру, велениям Наставника, действиям Божественной Матери. Всякий, кто цепляется за желания и слабости плоти, влечения и страсти витала в его буйном неведении, указания своего собственного ума, который не был приведен в молчание и озарен высшим знанием, не может найти истинный внутренний закон и нагромождает преграды на пути к божественной реализации. Всякий, кто способен распознать и отвергнуть эти затемняющие сознание факторы, обнаружить истинное Руководство внутри и вовне и следовать ему, откроет духовный закон и достигнет цели йоги.

Радикальное и полное изменение сознания – это не только весь смысл, но, по мере возрастания его силы и прохождения через разные стадии, и весь метод интегральной Йоги.

Глава VII. Нормы поведения и духовная свобода

Знание, на котором человек, выполняющий работу в духе йоги, должен основывать все свои действия и развитие, имеет в качестве краеугольного камня всё более и более ясное понимание единства, живое ощущение всеобъемлющего единства; он пребывает в возрастающем сознании того, что всё существующее является неделимым целым: вся деятельность также является частью этого божественного неделимого целого. Человек, выполняющий работу в духе йоги, должен основывать все свои действия и развитие на Знании, которое, словно на краеугольном камне, основывается на все более четком и устойчивом восприятии единства всего сущего, на живом ощущении Единого, пронизывающего и наполняющего всё; он всё более ясно осознает, что всё существующее представляет собой неделимое целое, – и вся его деятельность также является частью этого божественного неделимого целого. Его собственная деятельность, а также ее результаты больше не могут быть или казаться независимым процессом существования, преимущественно или полностью определяемым эгоистической «свободной» волей индивида, который отделен от единого целого. Наши действия начинают восприниматься как часть неделимого космического процесса; они становятся вкладом, или, точнее говоря, обретают свое место в целом, из которого исходят, а результат их определяется силами, превосходящими нас. Этот мировой процесс в своей безграничной целостности и в каждой мельчайшей части является неделимым действием Единого, который постепенно проявляет себя в космосе. Человек также постепенно прогрессирует в осознании собственной истины и истины мироздания, по мере того как пробуждается к восприятию этого Единого внутри и вокруг себя, а также начинает осознавать тайную, оккультную и многозначную деятельность его сил в процессах Природы. Это действие, это движение Единого даже в нас самих и в тех, кто нас окружает, не ограничивается той ничтожной фрагментарной долей космических процессов, которую мы осознаем своим поверхностным сознанием; оно поддерживается беспредельным существованием, окружающим нас или лежащим ниже уровня нашего восприятия, – которое по отношению к нашему уму является сублиминальным или подсознательным, – и притягивается необъятным существованием, пребывающим наверху и находящимся выше уровня нашего восприятия, которое по отношению к нашей природе является сверхсознательным. Наши действия, как и мы сами, берут начало в универсальном сознании, о существовании которого мы даже не догадываемся; в соответствии со своим индивидуальным характером, складом ума, умственной волей или силой побуждений и желаний мы придаем им ту или иную форму, но подлинная истина вещей, подлинный закон действия превосходит эти индивидуальные человеческие формации. Любая точка зрения, любые выработанные человеком правила действия, не принимающие во внимание неделимое единство космических процессов, сколь бы целесообразными они ни были во внешней практической жизни, с точки зрения духовной Истины являются несовершенным взглядом на мир и законом Неведения.