Византийские очерки. Труды российских ученых к XXIV Международному Конгрессу византинистов - Коллектив авторов

15 // Plutarchi Vitae parallelae I Ed. K. Ziegler. Vol. 1/1. Leipzig: Teubner, 1969. P. 176 (Перевод С.И. Соболевского).

248

Florilege sacro-profane du Pseudo-Maxime I Texte etabli avec une introduction et des notes par Ё. Sargologos. Hermoupolis (Syros), 2001.

249

Euseb. Hist. eccl. IX 9. 9. S. 830.

250

Euseb. Hist. eccl. IX 10. 1. S. 840.

251

Euseb. Vita Const. I 5–6. S. 17.

252

Dexippi е.а. historiarum quae supersunt I Ed. I. Bekker et B.G. Niebuhr. Bonn, 1828. P. 95.

253

Ibid. P. 449.

254

Socrat. Hist. eccl. I 9. 48. S. 37.

255

Ibid. VII18. 17–18. S. 364.

256

Ibid. VII 22. 19. Ρ. 370.

257

Ibid. VII 42. 2–4. Ρ. 390–391.

258

Procop. Bella, I 7. 29–32. Ρ. 35; ср. Прокопий. Войны, I–IV. С. 23.

259

Ibid. 114. 21–27. Ρ. 69; ср. Прокопий, I–IV С. 40.

260

Ibid. 115. 15–16. Ρ. 76; ср. Прокопий, I–IV. С. 41.

261

Ibid. 118. 17–18. Р. 93; ср. Прокопий, I–IV. С. 49.

262

Ibid. II 9. 3. Р. 190; ср. Прокопий, I–IV. С. 92.

263

Ibid. Ill 12. 12–14, 21. Ρ. 367–368; ср. Прокопий, I–IV. С. 174–175.

264

Ibid. Ill 19. 4–7. Р. 392; ср. Прокопий, I IV. С. 186.

265

Ibid. IV 1. 12. Р. 421; ср. Прокопий, I IV. С. 199.

266

Ibid. IV 11. 29–36. Р. 466–467; ср. Прокопий, I IV. С. 220.

267

Agath. II 9. 11; 10. 1–5. Р. 53–54; ср. Агафий. С. 44.

268

Ibid. II12. 2. Р. 56.

269

Ibid. II 22. 5. Ρ. 70.

270

Ibid. Ill 8. 1–2. Ρ. 92–93.

271

Ibid. Ill 10. 2. P. 95.

272

Ibid. Ill 19. 2, 6. P. 108–109.

273

Ibid. V 17. 5; 18. 1–5. Р. 185.

274

Измельченная сера воспламеняется при контакте с водой.

275

Malal. XVI. Р. 332.

276

Dexippi е.а. historiarum quae super sunt / Ed. I. Bekker et B.G. Niebuhr. Bonn, 1828. P. 347–348.

277

Ibid. P. 355.

278

Ibid. Р. 430–431.

279

Ibid. Р. 436.

280

Euagr. Hist. eccl. I 6. Ρ. 11; ср. Евагрий. С. 69.

281

Euagr. Hist. eccl. HI 14. P. 111.

282

Ibid. V 20. Ρ. 216.

283

Ibid. VI12. Ρ. 229–230; ср. Евагрий. С. 400–401.

284

Chr. pasch. Ρ. 537.

285

Theophyl. Sim. I 5. 6–8. Ρ. 42–43. – Рус. перевод (Феофилакт. С. 33) передает финальную мысль с искажением. Ср.: Theophylaktos. S. 50 («eine Religion, die aufs Hochste geachtet wird bei alien Volkern der Oiknmene nnd die daher auch ganz besonders machtig ist»); The History of Theophylact. P. 33 («religion, which is most pious beyond all the nations of the inhabited world, and for that reason most efficacious as well»).

286

Theophyl. Sim. II 5. 2. P. 74.

287

Ibid. II 14. 10–11. Ρ. 97B. – Смысл в том, что ветеран призывает хранить присутствие духа, чтобы не подменять истинные военные доблести мнимыми и сочетать в бою храбрость с благоразумием.

288

Ibid. II17. 13. Р. 104D.

289

Ibid. Ill 4. 2. Ρ. 119В.

290

Ibid. IV 16. Р. 199C.

291

Ibid. V 15. 3–7. Ρ. 234В.

292

Ibid. V 15. 8-10. Р. 234С-235А.

293

Иоанн Никиусский. Хроника, гл. 89 // Евагрий. С. 561. – Иоанн Никнуский повторяет рассказ Иоанна Малалы, но с некоторыми новыми подробностями. Для нас этот пример важен сохранением обоими авторами, принадлежащими к разным конфессиональным лагерям, схемы рассуждений (очевидно, восходящей к их общему источнику), в которой победа над Виталианом приписывается вовсе не научному гению Прокла, а благочестию императора Анастасия (любимца и покровителя антихалкидонитов). См.: Удальцова З.В. Мировоззрение византийского хрониста Иоанна Малалы // ВВ. 1971. Т. 32 (57). С. 3–23; Французов G.A. Хроника Иоанна Никиусского: некоторые особенности языка и содержания // Вестник ПСТГУ. Сер. III: Филология. 2010. Вып. 4. С. 77–86.

294

Там же, гл. 94 // Евагрий. С. 573.

295

Там же, гл. 96 // Евагрий. С. 575.

296

Об этом авторе см.: Кривушин И.В. Образ истории у Феофилакта Симокатты // Личность – идея – текст в культуре Средневековья и Возрождения. Иваново, 2001. С. 48–65.

297

Об Агафии в целом см.: Левченко М.В. Византийский историк Агафий Миринейский и его мировоззрение // ВВ. 1950. Т. 3 (28). С. 62–84; Удальцова З.В. Агафий Миринейский – историк и поэт // Она же Идейно-политическая борьба в ранней Византии. М., 1974. С. 197–242.

298

Для христианских богословов в целом характерно полемическое отношение к концепту «судьбы». См., наир.: