Военное духовенство в России в конце XIX – начале XX века - Лекха Вильевна Жукова

и отправили в Санкт-Петербург вице-адмиралу В. П. Верховскому. Верховский, в свою очередь, обратился к вдовствующей императрице Марии Федоровне. Она поручила доставить святыню в Порт-Артурскую крепость адмиралу Н. И. Скрыдлову, назначенному командующим Тихоокеанским флотом вместо погибшего адмирала С. О. Макарова. 14 апреля 1904 г. «победоносная главная хоругвь русской армии» покинула столицу.

Попытка переправить икону в Порт-Артур не увенчалась успехом. К тому времени, когда Скрыдлов прибыл во Владивосток, Порт-Артур был уже отрезан, и адмирал по телеграфу испросил у императрицы разрешения временно поставить образ во владивостокском Успенском соборе, что и сделал, получив 2 августа 1904 г. согласие Марии Федоровны. По железной дороге икона была доставлена во Владивосток, где ее встречал владыка Владивостокский и Приморский Евсевий (Никольский). Далее святой образ был временно помещен в Успенском кафедральном соборе Владивостока. Задержка с доставкой была вызвана объективными причинами: отсутствием свободных кораблей и активными военными действиями в осажденном Порт-Артуре. Было сделано несколько фотокопий и написана небольшая копия масляными красками на дереве. Снимки отправили по почте в порт Чифу, где находилось русское консульство, с просьбой при первой же возможности переслать их в крепость, однако по пути они затерялись. Живописную копию дважды пытался доставить в Порт-Артур матрос Пленков – оба раза безуспешно.

В итоге образ, «не обретя веры у воев наших в помощь Богоматери», так и не достиг Порт-Артура. Тщетной оказалась и самоотверженность отставного ротмистра лейб-гвардии Уланского его величества полка, героя Русско-турецкой войны Н. Н. Федорова, который, несмотря на свои болезни, отправился из Гатчины во Владивосток, чтобы все же провезти «первописанную икону» в оборонявшуюся из последних сил крепость. Он из газет узнал о судьбе Порт-Артурской иконы и решил взять на себя трудный и опасный подвиг – доставить икону к месту назначения. Его духовник, отец Иоанн Кронштадтский, дал ему на это свое благословение.

Но доставить икону вновь не удалось: сначала помешала буря, ее сменил мертвый штиль, а потом было уже поздно – 20 декабря 1904 г. Порт-Артур сдали. «Неудачу своей попытки, – сказал Федоров, – могу приписать только тому обстоятельству, что Царице Небесной неугодно было больше, чтобы святая икона Ея прибыла в Порт-Артур после того, как в течение семи с лишним месяцев не позаботились доставить ее по назначению»[668].

Икона оказалась в ставке главнокомандующего генерала Куропаткина в Маньчжурии. Известно письмо о. Иоанна Кронштадтского: «Вождь нашего воинства А. Н. Куропаткин оставил все поднесенные ему иконы у японцев-язычников, между тем как мирские вещи все захватил. Каково отношение к вере и святыне церковной! За то Господь не благословляет оружия нашего, и враги побеждают нас. За то мы стали в посмеяние и попрание всем врагам нашим»[669]. Существует, правда, версия, что после войны икона вернулась в Успенский собор Владивостока. В 1932 г. собор был закрыт, в 1938 г. взорван, и дальнейшая судьба иконы оставалась неизвестной.

То, что во время войны непременно должна возникнуть некая либо вновь обретенная, либо чудотворная икона, по мнению Стивена Норриса, не вызывает сомнений и даже является некой закономерностью. Однако судьба «Вратницы» и в самом деле удивительна.

В настоящий момент существует уже шесть списков иконы, выполненных в разное время между 1904 и 2005 гг. Наиболее точный список (копия) находится в управлении Владивостокской и Приморской епархии Русской православной церкви Московского Патриархата. Небольшое количество списков было обусловлено тем, что в ноябре 1904 г. по распоряжению Святейшего Синода митрополит Санкт-Петербургский Антоний указывает Ново-Девичьему монастырю вынести из собора копию Порт-Артурской иконы и запрещает писать новые копии, поскольку «икона по своему начертанию имеет особенности, не принятые в православной иконописи <…> был обман и <…> на ней Святая Троица разделена»[670]. В это же время Синод препятствовал двум издателям – Коркину и Сойкину – в разрешении на печать цветных хромолитографий Порт-Артурской иконы на металле, поэтому массовой печати и распространения не было, следовательно, православная Россия с этим образом была незнакома. В январе 1906 г. митрополит Киевский Флавиан высказался о возможности снимать копии с Порт-Артурской иконы при условии, что будет убрана надпись «и 10 000 богомольцев». Смущала не только надпись, но и композиция: никогда еще в иконографии Царицы Небесной не было изображения, на котором плат с Нерукотворным Ликом Спасителя держит она сама. Композиция, согласно легенде, была явлена «в благословение и знамение торжества христолюбивому воинству Дальней России»[671] «старику матросу», который сам участвовал в создании иконы, даже рисовал: «Однажды матрос был разбужен необычайным шумом, как бы от сильного ветра, и увидел: Царица Небесная, одетая в синий хитон, а поверх – в мафорий коричневого цвета, стоит на скалистом и довольно диком берегу какого-то большого моря. В руках Она держит продолговатый плат с сиреневой каймой, на котором изображен Нерукотворный Лик Спасителя. Божия Матерь стоит спиной к одному из морских заливов, а на берегу, в тумане, виден горящий в огне город. Его-то и осеняла Пресвятая Дева изображением Лика Сына Своего и Спаса нашего. Очи Ее молитвенно возведены к небу, а стопами Богородица попирала два обнаженных обоюдоострых меча.

Немного выше над Богородицей, по обе стороны от Ее Лика, стояли архангелы. Архистратиг Михаил, вождь Небесного Воинства, располагался справа и держал в руке священную хоругвь. А слева, с ветвью белых цветов в правой руке, виднелся благовеститель Тайн Божиих – архангел Гавриил.

Над главой Царицы Небесной, в облаках, ангелы держали корону, увенчанную другой короной из двух перекрещенных радуг с крестом наверху. А еще выше над Царицей Небесной бесплотные ангельские силы поддерживали облака, на которых в ослепительно белом свете восседал Господь Саваоф. Под стопами Его парили серафимы, а в сиянии были начертаны следующие слова Святого Писания: “Да будет едино стадо и един пастырь”. Небесная Владычица, видя испуг старика матроса, ободрила его словами: “России вскоре на берегах далекого моря предстоит очень тяжелая война, и многие скорби ожидают Россию. Напиши образ, точно изображающий Мое явление, и отправь его в Порт-Артур. Если икона попадет в этот город, то православие восторжествует над язычеством и русское воинство получит победу, помощь и покровительство”»[672].

Таким образом, необычная иконография Порт-Артурской иконы представляет собой странное соединение авторской концепции и народных представлений, некое стремление «усилить» изображение за счет военных символов и соединения образов Саваофа, Спасителя и Богородицы. До известной степени это объясняется стремлением придать образу максимально доходчивую смысловую нагрузку. Богородица соотносится с Россией, а в этой части композиции восходит к иконам Покрова Пресвятой Богородицы.

Особенный интерес в композиционном плане представляют мечи, на которых стоит Богородица. На одном