Наука и христианство: история взаимоотношений - Денис Анатольевич Собур

История западной философии. Книга 2. Гл. 9.. С. 250.

233

Запрет этот, впрочем, действовал лишь в пределах Парижской епархии.

234

Катасонов В.Н. Позитивизм и христианство: философия и история науки Пьера Дюгема // Христианство, наука, культура. М.:ПСТГУ 2005. С. 195.

235

Там же с. 196

236

Следует отличать эксперимент от наблюдения. Эксперимент ставит целью проверку некоего теоретического положения путем создания искусственных условий, в которые попадает исследуемый объект. Наблюдение же лишь изучает процессы, происходящие в естественных условиях. Можно провести такую аналогию: наблюдение похоже на пассивное прослушивание лекции, в то время как экспериментатор не слушает заготовленный рассказ, а настойчиво требует ответов на собственные вопросы.

237

Там же с. 198

238

Катасонов В.Н. Позитивизм и христианство… С. 199

239

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 186

240

Там же. С. 187.

241

Лега В.П. История западной философии. Т. 1. С. 399.

242

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 182. Такая формулировка «бритвы Оккама» возникла в трудах последователей автора.

243

Гайденко П.П. У истоков новоевропейской науки. // Науковедение» № 2, 1999. С. 4.

244

Там же. Справедливости ради отметим, что Оккам опроверг учение о различии подлунного и надлунного миров с философской точки зрения, а Галилею удалось показать несостоятельность Аристотеля с помощью естественнонаучных доводов.

245

Гайденко П.П. История греческой философии. С. 141-142.

246

Толчок, импульс (лат.)

247

Там же.

248

Цит. по Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 191.

249

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 192.

250

Брук Дж. Х. Наука и религия. С. 59.

251

Вот один из вариантов этого эксперимента, иллюстрирующего принцип относительности движения: «Войдите с каким-нибудь другом в большую каюту под палубой большого корабля и туда же поместите мух, бабочек и других летающих насекомых; возьмите большой сосуд с водой и с рыбками, подвесьте также высоко какое-нибудь ведерко, откуда будет по капле стекать вода в сосуд с узким горлышком, помещенный внизу, когда корабль будет находиться в покое, вы заметите, что все насекомые летают с одинаковой скоростью в разные стороны пространства; рыбки также будут двигаться в разных направлениях без какого-либо различия, все падающие капли попадут в сосуд внизу… Запомните хорошенько все эти факты, хотя пока корабль неподвижен, нет никакого сомнения, что должно быть именно так, затем приведите корабль в движение с какой вам угодно скоростью, необходимо только, чтобы движение было равномерным, в одном направлении. Вы не заметите никаких изменений во всех описанных явлениях и ни из одного из них не сможете понять, движется ли корабль или находится в покое… капли по-прежнему будут падать в сосуд внизу, и ни одна не упадет ближе к корме, хотя пока капля находится в воздухе, корабль переместится на несколько пядей». (Галилео Галилей. Диалог о двух главнейших системах мира. Цит. по Реале Дж., Антисери Д. Западная философия. Т. 3. С. 118.)

252

Там же. С. 60.

253

Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. (A4 – 304 c.) С. 16.

254

Там же. Ср. «Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». (Ин 3.3)

255

Цит. по Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 166.

256

Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. С. 15.

257

Лега В.П. История западной философии. Т. 1. С. 407.

258

Йейтс Ф.А. Джордано Бруно и герметическая традиция М. 2000. Гл. 1.

259

Трижды Величайший (греч.)

260

По разным источникам время жизни Моисея относят к XV-XIII векам до Р.Х. (Егоров Г., иер. Священное Писание Ветхого Завета. М.:ПСТБИ 2004. Т.1. С. 74.)

261

Каждый из 12 знаков зодиака делился еще на трех деканов, которые выступали как «могущественные божества или демоны, расположенные близко к кругу Вселенной и над кругами зодиака и планет, и они воздействуют на дольний мир либо напрямую, через своих детей или сыновей, то есть демонов, либо через посредство планет». (Йейтс Ф. Джордано Бруно… Гл. 3.)

262

Методы симпатической (от «симпатия») магии основаны на представлении о постоянном истечении на землю звездных влияний. Предполагалось, что, при наличии определенных знаний, можно использовать истечения этих влияний, направляя их в нужное русло. Например, для того, чтобы овладеть силой планеты Венера, необходимо знать, какие растения, минералы, металлы и животные принадлежат ей, и использовать именно их при обращении к этой планете. Нужно знать образы Венеры и уметь наносить их на талисманы, сделанные из правильных (венерических) материалов в астрологически правильный момент. Считалось, что такие образы улавливают дух, или силу, светила и сохраняют эту силу готовой к использованию. (Там же.)

263

Собственно изготовление талисманов было одной из основных задач ренессансного мага. Он брал камень, якобы соответствующий той или иной планете, а затем наносил на него демоническое изображение соответствующее данной планете. Например, образ Юпитера был таков: «Фигура человека с лицом льва и ногами птицы, под ними дракон с семью головами, держащего стрелу в правой руке» (Там же.)

264

Там же. Гл. 1.

265

Йейтс Ф.