История магии и суеверий от древности до наших дней - Альфред Леманн

утвердили свое господство в Египте, а Александрийский мусейон стал центром науки в Древнем мире. Здесь трудились многие знаменитые математики, физики и астрономы. Наиболее известными из них были до н. э. Евклид (ок. 200), Эратосфен (род. 275), Гиппарх (ок. 160) и Герон (ок. 100). Но самым знаменитым из всех ученых Александрии был астроном Клавдий Птолемей (род. 150 н. э.), взгляды которого на строение мироздания и движение небесных тел признавались за догмат в течение всей эпохи древности и Средних веков, вплоть до Коперника. Птолемей полагал, что Земля неподвижна и находится в центре мира. Около Земли вращаются восемь сфер; в семи внутренних находятся планеты, в крайней восьмой находятся неподвижные звезды. К планетам относятся также два «светила небесных», Солнце и Луна, а последовательный ряд всех «странствующих звезд» представляется в следующем виде: ближе всего к Земле, в первой сфере, движется Луна, затем следуют Меркурий, Венера, Солнце, Марс, Юпитер и Сатурн. Других планет не было известно.

Александрийские астрономы были превосходными наблюдателями; они обогатили астрономию целым рядом точных наблюдений над движениями небесных тел. Результаты этих наблюдений, продолжавшихся в течение пяти веков, и основанные на них вычисления изложены в большом труде Птолемея Megale syntaxis, или, как он называется в арабском переводе, Tabrir al magesthi, откуда употребительное ныне название «Альмагест», составляющее сокращение этого заглавия. Однако рядом с этими строго научными исследованиями древние александрийские астрономы занимались также и той оригинальной ученой астрологией, которая составляла предмет занятий почти всех выдающихся людей древности и Средних веков и у которой даже в наше время опять появляются приверженцы. Эта астрология никогда не была собственно тайной наукой, так как со времен Птолемея уже имелось сочинение, быть может, написанное даже его собственной рукой, в котором были собраны основные учения этой науки. Но так как изучение астрологии требовало значительных подготовительных сведений и различных инструментов, то оно и не могло быть доступно всякому. Поэтому астрология всегда была предметом занятий лишь ограниченного числа ученых.

Астрономический потолок. Гробница Сенмута. Метрополитен-музей

Основная мысль египетской астрологии та же самая, что и халдейской: звезды и, главным образом, планеты, к которым причислялись Солнце и Луна, влияют на все, что бы ни случилось на Земле. Поэтому было очень важно иметь точные данные о том, какая планета в каждый данный момент имела «господство». В древнейшие времена это определялось предположением, что каждая планета пользуется господствующим влиянием в течение одного часа дня.

Первый час первого дня принадлежал крайней планете, Сатурну, второй – Юпитеру, планете второй от конца и т. д.

При помощи приведенной здесь схемы можно удобно определить господствующую планету в любой час недели. Планеты отмечены в кругу и в последовательном порядке так, как они расположены относительно Земли. Вместо названий планет поставлены их знаки, которыми ради удобства пользовались астрологи для обозначения небесных тел: Сатурн ♄, Юпитер ♃, Марс ♂, Солнце ☉, Венера ♀, Меркурий ☿ и Луна ☾. Если поставить Сатурн ♄ вверху круга, то окажется, что он господствует в первый час первого дня. Затем, если идти отсюда по направлению стрелы, то есть в направлении движения часовой стрелки, то господство ♃ придется на 2-й час, ♂ – на 3-й час и т. д. 8-й час придется опять на ♄, так же как и 15-й и 22-й, следовательно, 23-й час есть ♃, 24-й час – ♂, 25-й, то есть, другими словами, первый час второго дня, есть час Солнца ☉. Следуя в том же самом порядке и далее, найдем, что первый час третьего дня принадлежит Луне ☾, четвертого дня – ♂, пятого дня – ☿, шестого дня – ♃ и, наконец, седьмого дня – ♀. День носил имя той планеты, которая господствует в первый его час; таким образом, первый день назывался днем Сатурна; суббота по-английски и поныне называется Saturday. Второй день – день Солнца, воскресенье (нем. Sonntag, англ. Sunday), третий день – понедельник, день Луны (нем. Montag, фр. lundi), четвертый день – Марса (фр. mardi), пятый день – Меркурия (фр. mercredi), шестой день – Юпитера (dies Jovis, фр. jeudi) и, наконец, седьмой день – Венеры (dies Veneris, фр. vendredi). Таким образом, в европейских языках мы находим еще следы этого древнего астрономического учения о господстве планет над отдельными днями и часами.

Насколько была развита александрийская астрология во II веке н. э., мы видим из существующего поныне произведения, обыкновенно называемого Quadripartitum Cl. Ptolemaei («Четыре книги Кл. Птолемея»), или «Тетрабиблос».

Можно сомневаться в том, написано ли это произведение самим Птолемеем. Но так как оно уже древними арабскими авторами цитировалось как написанное Птолемеем и во многих местах содержит в себе, несомненно, зародыши астрологических учений, развитых в эпоху Средних веков европейцами и арабами, то, во всяком случае, его надо отнести к греческому александрийскому периоду. Что оно составлено в Египте, это видно из отдельных мест самого сочинения; поэтому мы вправе смотреть на него как на подлинное изложение ученой египетской астрологии в том виде, какой она имела в конце древних веков. Ниже мы в коротких словах укажем на характерные черты этой науки.

«Две вещи, – говорит Птолемей, – особенно необходимы, чтобы проникнуть в сферу астрологических предсказаний. Во-первых, надо знать положение Солнца, Луны и движущихся звезд относительно друг друга и относительно Земли, равным образом значение и силу этих положений. Во-вторых, надо знать, какие изменения происходят в вещах, подчиненных влиянию звезд, в зависимости от естественных свойств этих их положений. Первая отрасль этого знания уже сама по себе достойна изучения, даже помимо употребления ее для предсказаний через соединение ее со второй отраслью. Напротив, вторая отрасль этой науки менее совершенна и менее достоверна; она должна быть изложена здесь в том виде, как ее обыкновенно изображают».

Для нас, конечно, большой интерес представляет «первая отрасль», потому что она заключает в себе все теоретическое основание астрологии; из нее мы можем видеть, в каком виде представлялось влияние звезд на земные вещи. Эта теория вовсе не взята произвольно, скорее она составляет простое и естественное распространение физики того времени. Аристотель указал, что всякая вещь обладает одним или несколькими из следующих четырех свойств: теплотой, сухостью, холодом и влажностью. Это учение применяли также и к планетам, которым, в силу более или менее специальных причин, эти свойства приписывались в различной степени, а так как действие каждой вещи определяется ее свойствами, то из этого следовало, что всякая планета действует на Землю сообразно с