Творения. Часть 4 - Афанасий Великий

сынов израильских из Египта; сверх сего приявшим проповедь обещает дарование Духа Святаго, присовокупляет утешение и Апостолам обетованием избавления от всякой скорби, постигшей их за проповедь, и даже обещает, что обратятся многие из преогорчевающих и погрязших в море удовольствий. А тем не менее возвещает избрание Апостолов, также показывает, кто они, и откуда; благовествует веру в Господа всех язычников; при этом же ясно учит и о восшествии Господнем на небеса. Все это можно видеть, разбирая каждый стих один за другим.

(2). Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его. Слово это выражает побуждение Бога произвести суд над нечистыми демонами; потому что пришествием Его демоны лишены власти мучительствовать над людьми.

(5). Путесотворите возшедшему на запады. Уготовьте себя к тому, чтобы ходить путями на последок времен явившагося во плоти живущим на земле. Или, Возшедшему на запады значит Снисшедшему даже до ада.

(6). Да смятутся от лица Его, то-есть, полчища демонов. Отца сирых и судии вдовиц. Сирыми называет беззащитных, а вдовицами – души неуневещенныя Слову; потому что Он – заступник немощных, подобно нам неимеющих человеческой помощи. Кто же сей Заступник и каков Он? Бог в месте святем Своем. Поелику наименовал Его восшедшим на запады, т. е. снисшедшим до глубин адовых; то снова учит, что, восшедши на небеса, стал Он на Своем месте, хотя и никогда нимало не отступал от онаго Божеским естеством.

(7). Бог вселяет единомысленныя в дом. Единомысленными называет тех, которые Ему единому посвятили жизнь свою, и соделали ее чуждою всякаго двоедушия и мирскаго пожелания. Посему, обещает таковым вселение в дому Его, небесном граде. Изводя окованныя мужеством. Это подобно сказанному сущим во узах: изыдите, и сущим во тме: открыйтеся (Иса. 49, 9). Узами же и тьмою называет служение демонам. Такожде преогорчевающыя живущыя во гробех. Говорит это, потому что и во ад сошед проповеда там духовом противльшимся иногда (1 Петр. 3, 19). Ибо «преогорчевающия» сказано вместо «преогорчившия».

(8). Боже, внегда исходити Тебе пред людьми Твоими, внегда мимоходити Тебе в пустыни. Показывает, что нисшедший даже до ада есть Тот самый, Кто древле чрез Моисея извел израиля из Египта. А посему говорит, что, когда предшествовал Ты народу Своему, исшедшему из Египта, (9) земля потрясеся; то-есть, исшествие его стало известно во всей земле.

Земля потрясеся, ибо небеса кануша. Небеса искапали духовную пищу, разумеет же манну. От лица Бога Синаина, т. е. Бога, на горе Синайской давшаго закон. От лица Бога Израилева. Израиль есть ум зрящий Бога.

(10). Дождь волен отлучиши, Боже, достоянию Твоему. Дождем именует евангельское слово, по сказанному: снидет яко дождь на руно (Псал. 71, 6). Вольным же называет в отличие от служения подзаконнаго; потому что подзаконныя службы допущены Им не добровольно, по сказанному: кто изыска сия из рук ваших (Иса. 1, 12)? или: всесожжения ваша не суть приятна, и жертвы ваша не усладиша Мя (Иерем. 6, 20). И изнеможе, Ты же совершил еси е. Изнемог древле, когда идолослужительствовал. Но совершил еси е, призвав евангельскою проповедию.

(11). Животная Твоя живут на ней. Животными называет здесь приобщившихся животворящей пищи. На ней же не то-же ли значит, что и в достоянии Его? Уготовал еси благостию Твоею нищему, Боже. Что же уготовал, как не ихже око не виде, и ухо не слыша (1 Кор. 2, 9)? И кто нищий, как не один из тех, о которых сказал: блажени нищии духом, яко тех есть царствие небесное (Мф. 5, 3)?

(12). Господь даст глагол благовествующым силою многою. Сам даст глагол святым Своим Апостолам, чтобы могли они проповедывать евангелие. А это подобно сказанному: не пецытеся, что речете. или что возглаголете: дастбося вам в той час, что речете: не вы бо будете глаголющии, но Дух Отца Моего глаголяй в вас (Мф. 10, 19, 20). А сказанное: силою многою – должно понимать в связи с словами: Господь даст глагол, но не с словом: благовествущим, как думали некоторые. Ибо выражает ту мысль, что Бог с великою силою дает глагол благовествующим, то-есть: намеревающимся возвестить нам блага наши Тот же подает и слово, Кто подает случай к благовествованию.

(13). Царь сил возлюбленнаго. Сам Господь дал глагол таинникам; потому что Он есть Царь возлюбленнаго народа, Он же и сила его. Красотою дому разделити корысти. Дом – уверовавшие во Христа; красота дома – святые Его ученики и Апостолы. Посему говорит, что красоте дома, то-есть Евангелистам, дает глагол, чтобы разделити корысти, т. е. привлечь язычников к вере и расхитить корысти у сатаны.

(14). Аще поспите посреде предел. Речь эта обращена к святым Апостолам. Если, говорит, приимут вас пределы (пределами же называет уверовавших из двух народов), и потому, если упокоитесь в них; то даны будут им криле голубине с позлащенными междорамиями. Разумеет же, что приявшие святых Апостолов сподобятся Духа Святаго. Междорамия же голубиныя называет позлащенными, потому что умы приявших соделает многоценными, т. е. мудрыми.

(15). Внегда разнствит Небесный цари на ней. Царями именует Апостолов, которые стали правителями Его достояния. Оснежатся же сказано вместо «очистятся»; а в Селмоне толкуется: в воздаянии. Посему говорит, что приявшие святых Апостолов в воздаяние или в награду за приятие от небеснаго Царя приимут очищение грехов.

(16). Гора Божия, гора тучная. Горою именует Церковь; называет же ее тучною, потому что души принадлежащих ей соделывает упитанными и умащенными.

Гора усыренная, гора тучная. (17) Вскую непщуете горы усыренныя? Усыренное значит напитанное млеком, то-есть, простым словом учения, по сказанному: млеком вы напоих, а не брашном (1 Кор. 3, 2). Посему упрекает предполагающих, что и еретическия церкви могут быть усыренными, потому что нет в них ничего, что могло бы воспитать для духовнаго состояния. Поэтому, вскую непщуете, будто бы вне Церкви есть иныя усыренныя горы, а не одна паче сия гора, юже благоволи Бог жити в ней? А что живет Он в Церкви, это явствует из сказаннаго Им самим: зде вселюся, яко изволих и (Псал. 131, 14).

(18). Колесница Божия тмами тем, тысяща гобзующих. Колесницею Божиею называет небесныя и умныя силы, которыя носят на себе Бога. Это подобно сказанному: тысяща тысящ служаху Ему, и тмы тем предстояху Ему (Дан. 7, 10). Они же суть и гобзующие, или радующиеся, потому что избавлены от греха. Посему, носимый тьмами на сей колеснице есть тот же Господь, Который и на святой горе Синае дал закон.

Он же опять и (19) восшел на высоту, разумеет же высоту креста, и пленил