Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви - Борис Муравьев

Рассмотрим, например, случай человека рыцарской натуры, рожденного, однако, в нашу эпоху, в нашей цивилизации и занятого карьерой, не соответствующей его человеческому типу. Предположим, что вместо того, чтобы поступить на службу в армию или сходного рода государственное учреждение, он стал промышленником, коммерсантом или финансистом. Скорее всего, он не преуспеет на этом поприще и не получит удовлетворения от своей работы. Не обладая деловым складом ума, он станет вести себя неосмотрительно и будет обманут, а то и уничтожен практичными «сынами века сего» (Лк 16: 8). Успех, выпадающий на долю рожденных для бизнеса людей «№ 1» и «№ 3» всех разновидностей, покажется ему недосягаемым миражом. И даже если он окажется вовлечен в игру, то лишь увязнет в трясине, приняв ее поначалу за цветущий луг... Против такого рода заблуждений предостерегает древнеиндийская Традиция, где говорится, что чужая дхарма1 полна опасностей. И это одна из основных причин, по которым арийские мудрецы и правители разделяли людей с самого рождения на четыре касты. Каждой из каст предписывались определенные обязанности соответственно способностям, предполагаемым за теми человеческими типами, которые в нее входили. Смешанные между кастами браки были запрещены. Эта система, учитывавшая принцип реинкарнации, была тем более здравой и эффективной, что в те времена человеческие типы были еще практически не смешаны и почти не имели переходных форм. На современном языке эти четыре касты можно приблизительно определить следующим образом:

Первая каста: мудрецы, священнослужители, ученые.

Вторая каста: воины, чиновники, правители.

Третья каста: предприниматели и торговцы.

Четвертая каста: слуги и наемные работники.

Следует признать, что несмотря на путаницу, возникшую вследствие смешанных браков, человечество и по сей день естественным образом разделено на эти четыре касты. Хотя вследствие демократизации нашего общества границы между ними кажутся довольно расплывчатыми, это лишь поверхностное впечатление. И невзирая на то, что лидеры революционных движений всегда игнорировали этот факт, демократизация, начавшаяся в 1798 и набравшая силу после 1848 года, породила новое деление на касты, отвечающее требованиям приближающейся Эры Святого Духа. Еще в 1722 году Петр Великий своим знаменитым указом Табель о рангах дал толчок к отмене всякого рода феодальных, политических, социальных и экономических привилегий. С этого момента в основу организации российского общества был положен новый для тех времен принцип, формулировавшийся следующим образом: заслуги превыше родословной. На смену родовой и имущественной аристократии пришла аристократия заслуженная.

1 Одно из значений слова «дхарма» — долг, или, в более широком смысле, служба.

Первоначально деление арийской расы на четыре касты определялось двоякой целью: ориентировать человека с самого его рождения, сообразно касте, на карьеру, подходящую ему по определению, и облегчить эзотерическую работу тем, кто к таковой привлечен. Считалось, что, будучи основана на идее метемпсихоза, кастовая система будет способствовать воплощению душ в той социальной среде, которая наилучшим образом соответствует их прежнему опыту.

С тех пор обстоятельства изменились. Межкастовые границы перестали быть столь жесткими. По этой причине рождение человека уже не «направляется» непреложными правилами, и человеческая Личность не соответствует строго определенному типу — в лучшем случае она несколько затушевана, а то и вовсе несбалансирована и анархична. Четыре касты существуют и по сей день, но лишь потенциально. Они являются проекцией в туманное будущее четырех вполне определенных каст, на которые подразделяются люди «№№ 5, 6 и 7», обретшие свою Индивидуальность.

Следует отдавать себе отчет в том, что человек органически не в состоянии изменить свой тип. Он может лишь искорежить его, что обычно и делает с большим энтузиазмом. И первоочередная цель такого инвалида, если ему все же выпал шанс исправить положение посредством эзотерической работы, состоит в том, чтобы познать и вновь собрать себя воедино. Такое окончательное исправление происходит, когда человек «№ 4» преодолевает второй Порог, и опыт Традиции говорит, что лишь в рамках собственного типа человека Истинное Сможет сделать его Индивидуальность совершенной и даже прекрасной.

Вернемся теперь к одному из наших примеров — типу Рыцаря. Если такой человек обнаружит свои ошибки, то, попытавшись добраться до их первопричины, в конце концов поймет, что шкала ценностей, существующая в том окружении, в котором он пребывает, не соответствует его собственной. В то время, как окружающие его люди стремятся к власти как основе благополучия, он со своими поисками Истины является ходячим анахронизмом, который чувствует себя безнадежно затерявшимся в нынешнем времени...

Вообще говоря, даже если человек «№ 2», рожденный в среде «№ 3» нашей эпохи, и оказывается неспособным к повседневной борьбе за место под солнцем, он, благодаря устройству своей психики, все же обладает значительным потенциалом для эзотерического развития. Сознательная работа над развитием своего интеллектуального центра (при том, что его эмоциональный центр бодрствует и даже в какой-то мере развит) облегчит ему достижение равновесия и гармонизацию своей Личности. Об этом важно помнить, ибо именно из таких высокоразвитых людей «№ 2», достигших посредством интеллектуального прогресса определенной степени равновесия, и будут избраны те, кому суждено стать предтечами Новой Эры — Эры Святого Духа.

Положение человека «№ 3» в среде «№ 3» не столь благоприятно с эзотерической точки зрения. Конечно, у него больше возможностей в повседневной жизни, чем у человека «№ 2», но задача гармонизации Личности будет даваться ему труднее. Здесь придется начать с пробуждения, а затем развития эмоционального центра, который у него спит или дремлет. Естественно, в среде «№ 3» такая задача оказывается для человека «№ 3» куда более сложной, чем развитие мыслительного центра для человека «№ 2». Ведь даже религия ни своей формой, ни своим содержанием ничего не дает интеллектуальному типу, который агностичен от природы. Кроме того, до сих пор ни один общественный институт не создал таких учебных заведений, которые занимались бы формированием и научно обоснованным развитием эмоциональных задатков.

Если человек «№ 3» чувствует потребность в эмоциональном развитии, ему за неимением лучшего приходится учиться этому на собственном опыте.

Здесь, однако, можно дать полезный совет: человек по своей природе способен к тренировке, и этим вполне можно воспользоваться для пробуждения спящего эмоционального центра. Привыкший к отвлеченным рассуждениям, человек «№ 3» должен в любых обстоятельствах представлять себе реакцию человека «№ 2», для которого столь же привычен зов эмоционального центра, и заставлять себя сознательно реагировать точно так же. Это своего рода игра. В ней, особенно поначалу, можно не раз ошибиться. Но если отнестись к этой игре серьезно и упражняться в ней при каждом удобном случае, то в конце концов удастся пробудить свой эмоциональный центр, так что станут заметны его спонтанные реакции, и этот первый успех укрепит человека в рвении к работе. Следует неустанно выполнять такие пробуждающие упражнения, до тех пор, пока эмоциональный центр не будет вполне готов к дальнейшему развитию.

Человек «№ 3» может даже найти в этой ситуации определенные для себя преимущества. Ведь коль скоро его эмоциональный центр чаще всего спит, он оказывается не слишком запятнан, разве что отрицательными эмоциями. Если в курсе такого пробуждения следить за тем, чтобы не марать его всякого рода соображениями и прежде всего не использовать его для неподобающих целей, то вполне можно стать как дитя (Мф 18:3), чей эмоциональный центр пусть и не развит, но бодрствует и не является ни деформированным, ни запятнанным.

(4)

Этого краткого анализа в сопровождении некоторых умозаключений, разумеется, недостаточно для разрешения обширной и в высшей степени сложной задачи, указанной в начале данной главы. Внешнему человеку ничего не известно ни о работе эмоционального центра, ни о возможностях его развития. В некоторых ситуациях — в частности, в ходе судебных процессов — это становится особенно явным: даже превосходнейший судья не в силах проникнуть в глубины человеческого сердца. То же имеет место и на исповеди: даже если согрешивший полон искреннего желания рассказать правду, ему редко удается выразить все, что накопилось на душе. Да и как ему узнать все о своих поступках и выявить их мотивы, если его неразвитая и несбалансированная Личность со своими 987 «я» напоминает сумасшедший дом.