Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

бессмертие.[345] Само Оно ни в чем не понесло ущерба, потому что бесстрастно и нетленно есть источное Слово и Бог, страждущих же людей, ради которых и претерпело это, соблюло и спасло Своим бесстрастием. И вообще, заслуги Спасителя, совершённые через Вочеловечение Его, столь велики и многочисленны, что пожелать изобразить их – значило бы уподобиться человеку, который устремил взор на морскую пучину и хочет пересчитать ее волны. Как невозможно объять глазами всех волн, потому что чувству покусившегося на это представляются непрестанно новые и новые волны, <P. 460> так и намеревающемуся объять умом все заслуги, совершенные Христом в теле, невозможно даже вместить их в уме, потому что вновь представляющиеся мыслям его гораздо многочисленнее тех, которые, как думает он, объял уже мыслью. Посему лучше не отваживаться говорить обо всех вообще заслугах Христовых, когда и отчасти их изобразить невозможно, но упомянуть еще об одной и предоставить тебе самому удивляться всем в совокупности, потому что все они равно удивительны, и куда бы ни обратил кто-нибудь взор, [Col. 193] повсюду его приводит в изумление божество Слова.

55. Итак, после сказанного это достойно твоего изучения и должно быть положено тобой в основание того, о чем еще не было сказано, и должно возбудить в тебе особенное удивление, что с пришествием Спасителя идолослужение уже не возрастало и остающееся доселе умаляется и постепенно прекращается, также и эллинская мудрость не имеет уже успехов, но и доселе оставшаяся наконец исчезает, демоны не обольщают уже иллюзиями, прорицаниями, волшебствами, но едва только отваживаются и покушаются на это, как бывают посрамлены знамением Креста. Короче говоря, обрати внимание на то, что учение Спасителя повсюду растет, всякое же идолослужение и все противоборствующее вере Христовой ежедневно умаляется, ослабевает и падает, и, вникнув в это, поклонись общему всех Спасителю, всемощному Божию Слову, <P. 462> и осуди то, что Им умалено и обращается в ничто. Как с явлением солнца тьма не имеет уже силы, но, если и оставалась еще где-нибудь, изгоняется повсюду, так после Божественного явления Бога Слова не имеет уже силы идольская тьма, но все части вселенной озаряются повсюду Его учением. Если царь не показывается в какой-либо области, но безвыходно остается у себя в доме, то нередко бывает, что люди мятежные, употребив во зло затворничество царя, присваивают себе его имя, и каждый, приняв на себя вид царя, обольщает простодушных, а люди вводятся в обман именем, слыша, что царь есть, между тем как они не видят его по совершенной невозможности войти к нему в дом. Но когда придет и покажет себя настоящий царь, тогда мятежники, обольщавшие народ, обличаются его появлением, люди же, видя настоящего царя, оставляют тех, которые обманывали их прежде. Так и демоны в древности вводили людей в заблуждение, себе присваивая Божескую честь, но как скоро Божие Слово явилось во плоти и открыло нам Отца Своего, демонская прелесть уничтожается и прекращается, люди же, взирая на истинного Отчего Бога Слово, оставляют идолов и признают уже истинного Бога. А это служит признаком, что Христос есть Бог Слово и Божия Сила. Поскольку человеческое прекращается, пребывает же глагол Христов, то явно для всех, что прекращающееся временно, <P. 464> а пребывающий есть Бог и Сын Божий, истинное Единородное Слово.

56. Это должен был я предложить тебе, христолюбивый человек, вкратце, сколько нужно для [Col. 196] первоначального изображения и начертания Христовой веры и Божественного Христова к нам явления. Если же это послужит для тебя поводом самому читать тексты Писания и вникнуть в их подлинный смысл, то из них ты узнаешь более полные и ясные подробности того, что сказано мною, потому что Писания изглаголаны и написаны Богом через мужей-богословов, а я сообщил твоему любоведению то, чему научился у учителей-богословов, читавших эти Писания и сделавшихся свидетелями божества Христова.

Из этих же Писаний узнаешь и о втором Христовом, славном и воистину Божественном, Его к нам явлении вновь, когда Христос придет уже не в унижении, но в славе Своей, не в смирении, но в свойственном Ему величии, придет не пострадать, но воздать наконец всем плод Креста Своего, то есть воскресение и нетление. И уже не судится Он, но Сам судит всех соответственно тому, кто что делал, живя в теле, доброе или худое (2 Кор. 5:10), в то Свое пришествие, в которое добрым уготовано Царство Небесное, а делавшим злое – огонь вечный (Мф. 18:8; 25:41) и тьма внешняя (Мф. 8:12; 22:13; 25:30). Ибо так говорил Сам Господь: сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и <P. 466> грядущего на облаках небесных (Мф. 26:64) во славе Отчей. Посему-то спасительное слово приготовляет нас к этому дню и говорит: будьте готовы (Мф. 24:44) и: бодрствуйте, потому что не знаете, в который час приидет (Мф. 24:42). Ибо, по слову блаженного Павла, всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (2 Кор. 5:10).

57. Но для исследования и истинного уразумения сказанного в Писании потребны добрая жизнь, чистая душа и по Христу добродетель, чтобы ум, преуспев в этом, был в состоянии достигать желаемого и приобретать оное, насколько вообще естеству человеческому возможно познание о Божием Слове. Ибо без чистого ума и подражания жизни святых никто не сможет уразумевать словеса святых. Кто пожелает видеть солнечный свет, тот, без сомнения, протрет и ясным сделает глаз свой, доведя себя почти до одинаковой чистоты с тем, что желает видеть, чтобы таким образом глаз сам стал светом и увидел солнечный свет. Или кто пожелает осмотреть город или страну, тот, без сомнения, для осмотра сего отправится на самое место. Так и желающему постигнуть мысль богословов должно предочистить и [Col. 197] убелить душу жизнью и уподоблением в делах святым приблизиться к ним, чтобы, ведя единый с ними образ жизни, <P. 468> уразуметь и открытое им Богом и, наконец, как бы соединившись с ними, избежать греховных опасностей и огня за грехи в день Суда, воспринять же предназначенное святым в Небесном Царстве, которого не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог живущим добродетельно и любящим [346] Бога и Отца (1 Кор. 2:9) во Христе Иисусе, Господе нашем, через Которого и вместе с Которым Самому Отцу вместе с Самим Сыном в Духе Святом честь, держава и слава [347] во веки веков. Аминь.