Послание Иакова - Дж. Мотиер

Библейскую позицию по вопросу исповедания грехов можно выразить следующим образом. «Исповедать свой грех следует перед тем человеком, по отношению к которому этот грех был допущен и прощение от которого мы желаем получить… Есть „тайные исповедания" перед Богом, потому что существуют „тайные грехи" (Пс. 89:8), которые человек допустил против Бога. Затем идет „личное исповедание", потому что некоторые наши грехи совершаются как против Бога, так и против людей. Грехи эти должны быть исповеданы перед теми людьми, против которых был совершен грех. В–третьих, существует „публичное исповедание", потому что некоторые грехи совершаются против группы людей… против общества или целого поместного прихода, а потому и покаяние нужно принести публично»[146]. Именно о таком исповедании говорит Иаков. Мы обидели брата или сестру и должны подойти к нему или к ней и наедине исповедать свой неправедный поступок, попросить прощения и сотворить совместную молитву ради исцеления, «потому что библейский принцип заключается в том, чтобы всегда „признаваться" в своих проступках перед теми, кого ты обидел»[147]. Верующие, о которых рассказывает нам Иаков, собрались не для взаимного исповедания своих тайных прегрешений, ибо подобное «исповедание» возможно только перед Богом. Скорее всего, один человек согрешил против другого и хочет поправить это положение; или же каждый из них обидел другого, и они готовы признаться в этом друг перед другом и прийти к миру.

Тема общения занимает очень важное место в Послании Иакова. Общение — это та почва, на которой вызревает плод праведности (3:18). Нарушение тех или иных правил общения так же серьезно, как распри, разногласия и убийство (4:1 и дал.). Вполне естественно, что, предупредив нас об опасностях и причинах нарушения общения, в конце Послания Иаков захочет сообщить нам способы исцеления от этих недугов. Он предлагает три варианта. Во–первых, покаяние. Как бы ни было тяжело, мы должны быть готовы прийти к тому, кого обидели, и признаться в своей ошибке. Если мы следуем учению нашего Господа Иисуса (Мф. 5:23), мы должны руководствоваться не только пониманием нашего греха перед братом или сестрой, но и осознанием того, что и они понимают, что мы согрешили. Некоторым людям трудно произнести слова: «Прости меня». Но мы должны обладать способностью это делать, потому что это библейская заповедь, и ради нашего братского общения мы должны уметь смирять нашу гордыню. Во–вторых, Иаков говорит о примирении. Если вдруг кто–то из нас окажется одним из тех, у кого просят прощения, ему следует немедленно и с готовностью ответить тому, кто ищет примирения. Если, с одной стороны, гордыня одного человека объявляет войну желанию исповедать грех, то в равной степени гордыня другого будет противиться тому, чтобы простить. Иногда не гордыня, но страх тормозит процесс примирения: страх довериться тому, кто однажды причинил жестокую боль или даже предал нас. Но Иаков не делает никаких исключений. Он убежден, что исповедующий свои грехи должен получить немедленное прощение со стороны пострадавшего. Случаи, когда дело совершенно ясное, а виноваты в конфликте обе стороны, достаточно редки. Тогда мы должны постараться первыми признать свои ошибки и первыми стремиться к примирению. В–третьих, Иаков говорит о молитве, которая приводит к исцелению. Двое, только что разделенные размолвкой, теперь тесно соединились в единстве и гармонии молитвенного порыва. Взаимное участие освящается присутствием Божьим, и все раны исцеляются. Если удары, нанесенные в пылу сражений, повлекли за собой упадок наших духовных сил, тогда в ответ на молитву Бог дарует восстановление духовного здоровья. Совместная молитва выражает не только желание найти примирение после разногласий, но и желание уничтожить следы разрушений как в самом человеке, так и в его общении с другими.

Молитва пророка: человеческий фактор и сверхъестественный результат (5:16б—18)

…Много может усиленная молитва праведного. 17 Илия был человек подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев; 18 И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой.

Иакову очень важно, чтобы мы по–настоящему поверили в это: ответ на возникшую проблему нужно искать в молитве (13). Даже в случае серьезной болезни (14,15) нам следует прибегать к ней. Молитва исцеляет больные души и восстанавливает нарушенное общение (16а). Подтверждая мощную силу молитвы, Иаков приводит в пример историю Илии (17,18).

Итак, много может усиленная молитва праведного (16б). В первую очередь в этом предложении утверждается неотъемлемая сила молитвы: много может усиленная молитва. Слово, обозначающее силу (ischys), указывает на ту внутреннюю, свойственную только ей мощь, которой наделяется человек и которая делает поставленную задачу выполнимой. Это слово означает нерастраченный потенциал, могущество и силу, ждущие своего высвобождения[148]. Их можно сравнить с залежами полезных ископаемых и несметных сокровищ, которые таят в себе неприглядные на первый взгляд земли, и с огромными запасами природного газа, сокрытыми в недрах седого океана. Произнося это слово, думаешь не о внешней стороне, но о скрытых мощных силах. Говоря человеческим языком, «ситуация рождает характер». В определенных обстоятельствах в человеке открываются неизвестные доселе пласты мудрости, организаторских способностей, мощные силы характера и целеустремленность. Так и с молитвой. Она может не произвести никакого впечатления на окружающих, ее значимость очень легко принизить. Но в ней заложена огромная внутренняя сила, которая стремится к высвобождению.

Во–вторых, молитва помогает результативно решать любые проблемы. В молитве заложена сила, способная привести эту проблему к завершению. В оригинальном тексте употреблен глагол, который встречается, например, в Послании к Филиппийцам 3:21, где говорится о силе Господа Иисуса, с помощью которой Он действует и покоряет Себе все. Однако комментаторы расходятся во мнении, в какой форме следует перевести это слово. Питер Дейвидс считает, что молитва обладает огромной силой, «когда она приводится (Богом) в действие», но Джеймс Адамсон прав, указывая, что все девять случаев употребления этой формы[149] диктуют необходимость интерпретировать это слово так: «молитва могущественна в том, что она может сделать, а не в том, что ей дают сделать». Далее Адамсон говорит (имея в виду ст. 17), что «молитва Илии обладает огромной силой». Этот пример как нельзя более кстати! Когда мы молимся о чем–либо, высвобождается заложенная в молитве энергия, та эффективная движущая сила, что осуществляет поставленную задачу.

В–третьих, молитва строится на духовном основании. Это молитва праведного. В этом слове есть нечто грозное и неприступное. На первый взгляд оно может показаться даже неприемлемым. Конечно же, если понимать под праведностью совершенство нашей нравственности и честности, подобная реакция на это слово будет вполне естественной. Но Иаков имеет в виду совсем не это, и потому–то он приводит в пример Илию, который, как он отмечает, был человек подобный нам (17)[150]. Он мог подняться на вершины веры и преданности (3 Цар. 18:36–38) и мог пасть в глубины отчаяния и уныния (3 Цар. 19:4). Он мог быть смелым и решительным (3 Цар. 18:17–19), а мог при малейшей опасности бежать, спасая свою жизнь (3 Цар. 19:3). Он мог проявить бескорыстие ради ближнего своего (3 Цар. 17:19–24), а затем исполниться жалостью к себе (3 Цар. 19:10). Другими словами, он был «обычным человеком», но у него были правильные взаимоотношения с Богом. Если говорить языком Иакова, его вера содействовала делам его и это вменилось ему в праведность (Иак. 2:22,23). В этом отчасти и состоит чудодейственная сила молитвы. Те, кто по благодати названы праведниками в глазах Божьих, допущены в ту сверхъественную область, где усиленная молитва творит чудеса и где им дана власть осуществлять молитвенное служение.

Илия: муж молитвы

Итак, Иаков подготовил почву для откровенного разговора о силе молитвы и о нашем Богом данном праве использовать эту силу. Пример Илии — веха на пути к величайшей истине о молитве: о ее сверхъественных результатах. Несмотря на то что Илия имел те же «человеческие немощи, что и мы» (17, НЕВ), когда он помолился, то получил такие результаты, какие только Бог силен произвести. Человек молился, а Бог действовал: …и не было дождя… И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой (17,18).

В Третьей книге Царств 17 — 19 Илия рисуется нам человеком молитвы. В 17 главе (см. ст. 3, «скройся») мы читаем о тайных годах ученичества Илии, когда Бог готовил его к будущему служению, проводя через все возрастающие испытания. Третьим, самым серьезным испытанием, была смерть сына вдовы (17–24). Именно здесь Илия утвердился в молитве. Он узнал, что мощная внутренняя сила, заложенная в молитве, способна противостоять смерти — восстановить физически мертвое тело (22) и дать жизнь духовно мертвому (24). Теперь он был уверен, что «услышал Господь голос Илии» (22), потому что в молитве любой простой человек может коснуться Бога. В главе 18 (см. ст. 1, «покажись») речь идет о начале открытого служения Илии. Он сразу же бросает вызов пророкам Ваала и практически самому Ваалу именно в сфере молитвы. Каждый из соперников призывает своего бога (а Илия — «имя Господа Бога моего», 24). Вывод же будет такой: «Тот Бог, Который даст ответ посредством огня». Главное чудо — это не появление огня. Огонь — понятие второстепенное в том соревновании, что предложил Илия, — огонь нужен был для приготовленной жертвы. Главным же было то, кто из соперников, Ваал или Господь, ответит на молитвенный призыв. Илия представляется нам в высшей степени мужем молитвы. Он готов поставить на карту всю реальность бытия Бога, когда все решается одним этим фактором, — ибо есть Бог, Который отвечает на молитву.