Происхождение христианства в свете рукописей Мёртвого моря - Гилер Маркович Лившиц

Петра и считает необоснованными всякого рода утверждения о том, что «целью Петра было обеление рим­лян и стремление показать в самом темном свете иудеев». По ее мнению, основная направленность этого евангелия была явно иудео-христианской. Оно примыкает к древним евангелиям эбионитов, назареев и других подобных сект. В подтверждение своей точки зрения И. С. Свенцицкая приводит сообщение епи­скопа V в. Феодорита о том, что евангелием Петра пользовалась секта назареев.

На наш взгляд, содержание найденного отрывка не позволя­ет делать категорических выводов о характере и направленности всего евангелия Петра. Мало помогают в данном случае также отрывочные и противоречивые сообщения отцов церкви. Лишь один вывод можно считать вполне обоснованным: по своему содержанию евангелие Петра отклонялось от синоптических евангелии.

Евангелие Матфия

Среди гностиков было широко распростра­нено предание о том, что три апостола — Матфий, Филипп и Фома — записывали таинственные беседы Христа с его избранными учениками.

Поэтому не случайно упомянутым апостолам приписывалось со­ставление особых евангелий. Из евангелия Матфия не сохрани­лось ни одной цитаты. О нем приходится судить лишь на осно­ве сообщений отцов церкви. Это евангелие пользовалось особым почетом у последователей гностика Василида.

Евангелие Филиппа

От этого произведения сохранился отры­вок, который приводится Епифанием в его сочинении «О ересях». Этот отрывок свидетельствует о том, что евангелие Филиппа носило гности­ческий характер. В нем ярко выражены идеи воздержания и строгого аскетизма. Упомянутое евангелие было широко распро­странено среди египетских гностиков. По мнению Гарнака, очень вероятно, что оно было написано на протяжении II в., но не надо исключать и первую половину III в.

Евангелие Фомы

Это произведение не следует смешивать с евангелием Фомы, найденным в Хенобоскионе. Они представляют собою два само­стоятельных произведения, хотя каждое их них названо име­нем апостола Фомы.

В сочинениях отцов церкви имеется несколько ссылок на евангелие Фомы. Краткая цитата из него приводится Ипполи­том в Философуменах. С. А. Жебелев относит время его напи­сания ко второй половине II в. Евангелие Фомы неоднократ­но подвергалось переработке, вследствие чего имеется несколько его редакций. Оно содержало рассказы о детских годах Христа, о чудесах, совершенных им в эти годы. Автор стремился убе­дить своих читателей в том, что уже в детстве Христос был все­могущ и обладал силой творить всевозможные чудеса. Еванге­лие Фомы занимало большое место в гностической литературе, пользовалось широким распространением среди гностиков.

Поотоевангелие Иакова

Древнейший текст этого произведения не уцелел, и оно дошло до нас в сильно переработанном виде. В нем рассказывается о рождении и годах детства Марии, о ее дальнейшей жизни вплоть до рождения Иисуса Христа. Протоевангелие Иакова было написано, по-видимому, в Египте на протяжении второй половины II в.

Евангелие Никодима

Это произведение относится к тем апокри­фическим евангелиям, которые в той или иной мере связаны с именем Пилата.

Авторы раннехристианских произведений проявляли боль­шой интерес к личности римского прокуратора, так как именно ему евангельская традиция приписывала вынесение смертного приговора над Христом. В христианской литературе II в., осо­бенно второй его половины, все настойчивее проявляется тенден­ция смягчить вину Пилата по отношению к Христу. Авторы ряда евангелий стремятся доказать, что в душе симпатии прокуратора были на стороне Христа. В изображении этих авторов только в силу сложившихся обстоятельств Пилат оказался вынужден­ным отдать Христа на казнь. В стремлении евангелистов обелить прокуратора проявлялось желание имущей верхушки христиан­ских общин найти пути примирения с римской государственной властью.

По своему содержанию евангелие Никодима делится на две части. В первой рассказывается о суде над Христом, а во вто­рой — о действиях «сына божия» в загробном мире. При описа­нии суда проскальзывает стремление автора евангелия по мере возможности представить Пилата в благоприятном свете.

Евангелие Иуды

Об этом произведении упоминает Ириней Лионский, но он не приводит из него цитат. Свое название произведение получило от того Иуды, которого авторы канонических евангелий обвиня­ют в предательстве по отношению к Христу. Некоторые гности­ческие секты, в первую очередь каиниты, пользовались этим евангелием. Дело в том, что они считали Иуду носителем выс­шего познания, а его предательство толковали в символическом смысле.

Существовало и много других евангелий. Так, в христиан­ской литературе встречаются названия: евангелие Истины, евангелие Совершенства, евангелие Евы, евангелие Варнавы, евангелие Варфоломея. О содержании этих евангелий мы до последнего времени не располагали почти никакими сведениями. Содержание некоторых из них стало нам известно лишь благо­даря открытию хенобоскионской библиотеки в Египте.

* * *

Апокрифическая литература включала в свой состав не только евангелия, но и послания апостольские, деяния апостоль­ские и апокалипсисы. Это говорит о том, что пути развития канонической литературы и апокрифической были одинаковыми. Среди апостольских посланий наибольшей известностью пользо­вались послание Варнавы, послания Игнатия, послания Кли­мента.

Послание Варнавы

Это произведение относится к ранним памятникам христианской письменности. Оно было написано в Александрии и дошло до нас в нескольких списках. По содержанию послание Варнавы распадается на две части. В первой части (гл. I—XVII) подвер­гается рассмотрению иудейское законодательство с точки зре­ния зарождающейся новой религии, а во второй (гл. XVIII— XXI), как и в Дидахе, излагается учение о двух путях: пути жизни и пути смерти. Автор послания, еще в большей мере, чем Филон, отказывается от буквального понимания библейских книг. Он истолковывает их в аллегорическом смысле. Одной из наиболее характерных черт послания является также стремление его автора отмежеваться от ветхозаветных законов и запове­дей.

В послании Варнавы содержатся указания на разрушение Иерусалимского храма римлянами. Это дает основание для за­ключения, что до 70 г. н. э. послание не могло быть написано. По мнению Попова, оно было составлено в Египте в I в., после раз­рушения Иерусалима римскими солдатами. Алон утверждает, что послание Варнавы было написано в Александрии в конце I или в начале II в. Альфарик считает, что оно восходит к на­чалу правления Адриана (117—138). Гарнак датирует это по­слание 130 или 131 г. Кёстер относит его составление ко вре­мени между 131 и 135 гг. По существу такой точки зрения при­держивается также Плуг. Он полагает, что это произведение было написано не позже 140 г.

Послания Игнатия

Составление этих посланий приписывается Игнатию Антиохийскому, одному из руко­водителей христианской церкви в Сирии.

По мнению Кёстера, они были написаны на протяжении первых двух десятилетий II в. Как утверждает Гарнак, их составление следует отнести к периоду между 110 и 125 гг. Ранович пола­гает, что послания Игнатия относятся примерно ко второй чет­верти II в. Ковалев и Робертсон считают, что эти послания возникли не позднее середины II в.

Послания Климента

Согласно христианской традиции, римский Эпископ Климент был автором двух посла­ний к коринфянам. Однако в