Происхождение христианства в свете рукописей Мёртвого моря - Гилер Маркович Лившиц

Р. Ю. Виппера «Возникновение христианской литературы» А. Б. Ранович с полным основанием считал неоправданным проводить разграничение между первой фазой христианства и последующими. В этой связи он возражал против отнесения «Пастыря» Гермы и Дидахе к дохристианским памятникам. А. Б. Ранович убедительно показал, что названные произведения были написаны не до 66 г. н. э., как полагал Р. Ю. Виппер, а во II в.

«Пастырь» Гермы

Это произведение написано от имени рим­ского вольноотпущенника. В течение дли­тельного времени оно причислялось к новозаветному канону. Однако в III в. возникли споры по вопросу о его боговдохновенности. Все же и после этого «Пастырь» не был осужден в категорической форме. Отцы церкви часто отме­чают его в качестве «полезной книги», а некоторые из них при­знают его даже «священным писанием».

По форме «Пастырь» имеет много общего с апокалиптической книгой Еноха. Он делится на три части: «видения», «заповеди» и «притчи». Во всех трех частях идет речь о беседах Гермы с ангелом, выступающим в виде пастыря (отсюда происходит заглавие книги). Ангел открывает Герме тайны мира и церкви, сообщает ему о нормах непорочной жизни. В «Пастыре» можно обнаружить симпатии к рабам, но в целом ее автор защищает интересы средних слоев населения. В этой книге уделяется боль­шое внимание проповеди покаяния и нравственного совершен­ствования.

Датировка «Пастыря» является весьма трудным делом. С од­ной стороны, Герма нигде не упоминает Иисуса. К тому же, об­раз «сына божия» носит в книге абстрактный характер. Это как будто дает основание отнести ее составление к последней трети I в. С другой стороны, на основе данных так называемого фраг­мента Муратори напрашивается вывод о том, что «Пастырь» был написан во второй половине II в. В пользу более позднего происхождения этого сочинения свидетельствует и то обстоя­тельство, что в нем проводится идея вселенской церкви.

По мнению Вендланда, «Пастырь» Гермы был написан меж­ду 100 и 150 гг. Гарнак полагает, что его составление имело место около 140 г. Робинзон утверждает, что «Пастырь» был написан между 139 и 154 гг. Ранович, Кёстер и Краузе отно­сят это произведение к середине II в., а Ленцман — к 180 г.

Логии

Задолго до создания канона существовала устная традиция о мнимой жизни Христа и апостолов. Авторы раннехристианских произведений многое сделали для закрепления этой традиции в письменной форме. В первую очередь были зафиксированы так называемые логии, под которыми имеют в виду краткие изрече­ния, будто бы произнесенные Иисусом. Большую известность приобрели логии, найденные в 90-х годах XIX в. в Оксиринхе (в Верхнем Египте). Всего было обнаружено восемь логиев, но некоторые из них сохранились в сильно поврежденном виде.

Как полагают некоторые ученые, папирус, содержащий эти логии, был написан между 150 и 300 гг. Позже в Оксиринхе было найдено еще шесть логиев. Папирус, содержащий эти ло­гии, относится к III в. Разумеется, текст изречений значи­тельно древнее папирусов, на которых он позже был написан. В некоторых из найденных изречений содержится призыв к от­речению от мира.

* * *

В апокрифической литературе большое место занимали еван­гелия. Во II—III вв. было написано несколько десятков еванге­лий. Ни один из их авторов не известен. Кроме четырех еванге­лий — от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, ставших впоследствии каноническими, существовали еще евангелия от Петра, Иакова, Иуды, Никодима, от евреев, египтян и др. Все они приписыва­лись мифическим апостолам Иисуса и их ученикам. Эти еванге­лия по-разному изображали жизнь Христа и богородицы. В них получили отражение социальные устремления и религиоз­ные представления различных группировок внутри христиан­ских общин.

Отдельные общины признавали священным то или иное еван­гелие. Это приводило к разногласиям и спорам между ними. Множественность евангелий и противоречивость содержащихся в них рассказов о Христе побуждали верующих к сомнениям в истинности христианского учения. Это заставило церковную верхушку произвести основательную «чистку» евангелий. В IV в. она признала священными и боговдохновенными лишь четыре евангелия. Остальные были объявлены апокрифическими и осуждены на уничтожение. Лишь некоторые из них были допу­щены для домашнего чтения.

Евангелие евреев

Оно относится к числу древнейших памят­ников апокрифической литературы. От не­го сохранились лишь небольшие отрывки.

Главным источником наших сведений о нем являются Ориген, Евсевий и Иероним. В сочинениях отцов церкви евангелие ев­реев часто отождествляется с евангелием двенадцати апостолов и с евангелием эбионитов.

Гарнак утверждает, что евангелие евреев было написано между 65 и 100 гг. По содержанию оно существенно отклоня­лось от канонических евангелий. В одном из сохранившихся от него отрывков проявляется симпатия к беднякам, умирающим от голода, осуждается накопление большого имущества и дока­зывается невозможность для богача пройти в царство небесное. Особенное распространение евангелие евреев получило в иудео-христианских кругах.

Евангелие египтян

Это произведение утрачено, от него сохранились лишь незначительные отрывки. Заглавие произведения наталкивает на мысль, что оно появилось в Египте. По мнению Гарнака, еванге­лие египтян было написано около 150 г.

В евангелии проводится идея строгого аскетизма и отри­цательного отношения к земным благам. Кроме того, в нем собе­седницей Христа выступает мифическая фигура в лице Саломеи. Она играет большую роль в гностических евангелиях и в тракта­те «Пистис София». Все это дает основание для заключения, что евангелие египтян было распространено преимущественно среди гностиков.

Евангелие Петра

Об этом евангелии упоминают Ориген и Евсевий. До конца XIX в. все сведения о нем были весьма скудными и отрывочными. Однако в 1887 т. французский ученый Буриан нашел в Ахмиме (в Верхнем Египте), в гробнице христианского монаха, небольшую рукопись, содержащую отрывок евангелия от Петра. В 1892 г. найденный текст был издан Бурианом. С тех пор его неоднократно включали в различные сборники апокрифов.

В рукописном фрагменте рассказывается о распятии и воскресе­нии Христа, причем изложение материала проникнуто докетическим духом.

В научной литературе существуют различные мнения по во­просу о том, в какое время и в какой среде было написано еван­гелие Петра. По мнению Гарнака, составление этого евангелия имело место между 110 и 130 гг.

С. А. Жебелев присоединяется к тем исследователям, кото­рые относят время составления евангелия Петра к первой поло­вине или к середине II в. По его мнению, это евангелие возникло в Сирии в среде тех христиан, которые стояли в стороне от Иерусалима. Он обращает также внимание на некоторую тен­денциозность евангелия Петра. По словам С. А. Жебелева, «на­ряду с ярко выраженными в нем докетическими воззрениями, ясно проглядывает и стремление автора смягчить вину Пилата по отношению к Христу и взвалить всю вину за его смерть на иудейский народ».

И. С. Свенцицкая придерживается другой точки зрения по рассматриваемому нами вопросу. Она подчеркивает глубокую древность евангелия