Дервиши в мусульманском мире - Петр Алексеевич Позднев
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Прежде всего мюрид постоянно должен мистически носить своего муршида в уме и умственно погружаться в него чрез беспрерывное размышление и созерцание его. Учитель должен быть его защитником против всех злых мыслей. Дух учителя должен следовать за ним во всех его усилиях и сопровождать всюду, где бы он ни был, совершенно как дух-хранитель. Мюрид должен видеть своего наставника во всех людях и во всех вещах. Это называется «самоуничтожением» в муршиде, или шейхе. Усовершенствовался ли ученик в таком упражнении, слилась ли его душа с духом муршида, об этом последний узнает из своих мечтательных сновидений420.
Обыкновенно дервиши полагают, что для прохождения этой первой, самой низшей степени достаточно 120 дней421.
Возвысивши ученика до такого состояния, муршид переводит его под спиритуалистическое влияние пира, т. е. основателя того тариката, к какому они оба принадлежат; здесь ученик видит уже не муршида, а пира, но только с «спиритуалистическою» помощью первого. Это называется «самоуничтожением» в пире. На этой второй степени мюрид становится настолько частью пира, что владеет всеми его спиритуалистическими силами и может совершать даже все его сверхъестественные дела.
Третья степень ведет мюрида чрез «спиритуалистическую» помощь шейха к самому Мухаммеду, которого он видит теперь во всех вещах. Это состояние, подобно предшествующим, называется «самоуничтожением» в пророке.
Наконец, четвертая степень ведет ученика также чрез посредство шейха к Самому Богу. Тут Он делается частью Божества и видит Его во всех вещах. Это называется «самоуничтожением» в Боге422. Для прохождения каждой из трех последних степеней, по мнению дервишей, достаточно сорока дней423. Такой способ лежит в основе одного из главных средств к достижению халь.
Далее шейх предлагает и научает мюрида совершать и это средство для очищения души мюрида и приближения ее к истине. Оно называется у дервишей зикром. В данном случае мюрид только сам лично научается совершать зикр; а полное свое значение последний получает, когда он совершается целым обществом дервишей. Поэтому в настоящем случае будет указано, как муршид научает мюрида совершать зикр и каково значение и действие последнего на душу ученика. Зикр (зикрун) – арабское слово и значит собственно воспоминание, вразумление, откровение. А по объяснению, даваемому муршидом своему ученику, он есть «соединение сердца и языка в призывании имени Божия». Вот здесь-то и играют важную роль известные уже нам «Прекрасные имена Божии». Муршид научает мюрида, что асма Аллах аль-хусна так могущественны, как Сам Бог, что в них открывается человеку самая сущность Божества и всей природы. Между ними особенно велики и всесильны известные семь имен Божиих. Вследствие такой важности этих последних основатель ордена кадирийя шейх Абдул Кадири Гиляни не усомнился принять, соответственно их числу, только семь путей – этвар-и-себга, которые ведут к истине. Он говорит: «Есть семь имен Аллаха, которые произносят братья, когда совершают зикр:
“1. Ля илляхи иль Алла (нет Бога, кроме Аллаха). Его свет – голубой; оно (имя) должно произноситься 100 000 раз и имеет свою собственную молитву.
2. Аллах, называемое исми Джалиль, или прекрасным именем. Его цвет – желтый; оно должно произноситься 78 586 раз и имеет свою особенную молитву.
3. Исмигу (Его Имя). Его свет – красный, число – 44 630 и имеет свою особенную молитву.
4. Исми Хай (Имя Вечного). Его свет – белый и число – 20 092.
5. Вахид (Один Бог). Его свет – зеленый и число – 93 420.
6. Газиз (Дорогой Бог). Его свет – черный и число – 74 644.
7. Вадуд (Любящий Бог). Оно не имеет света, а число его есть 30 202”424.
Эти имена Божии так могущественны, что в состоянии уничтожить в дервише все враждебные помыслы, очистить все его внутренности и вселить в него Бога. Нужно только уметь произносить их и сделать так, чтобы они постоянно присутствовали в уме дервиша». Научить же всему этому может только муршид. При этом последний практически наставляет мюрида, как совершать процесс зикра, или произношения имени Божия. Сначала шейх или муршид сам произносит своим сердцем, но не языком «ля илляхи иль Алла», покамест мюрид фиксирует свое внимание, помещая свое сердце против сердца шейха. В то время мюрид должен закрыть свои глаза, держать свой рот крепко сжатым, язык прижать к нёбу рта, зубы стиснуть и задерживать дыхание; затем с великим усилием он должен аккомпанировать шейху в зикре, произнося последний своим сердцем, а не языком. Свое дыхание он должен удерживать терпеливо, так, чтобы он мог произнести зикр три раза, не переводя духа. Через такой способ на его сердце отпечатлевается созерцательный зикр.
Через это сердце дервиша становится постоянно занятым идеею о Высочайшем Боге и наполняется благоговением, любовью и почтением к Нему. Самую фразу «ля илляхи иль Алла» мюрид должен произносить особенным образом. Сердце имеет, по учению дервишей, форму еловой шишки; размышления мюрида должны напереть на сердце и стеснить его в то время, как умственно он произносит зикр. «Ля» должно идти к верху, «илляхи» – вправо, вся фраза «ля илляхи иль Алла» должна направиться и отразиться на сердце, а через последнее она распространится уже по всем членам организма, которые и почувствуют жар от имени Божия425. Эту операцию мюрид должен проделать три раза, не переводя своего дыхания, а потом может и перевести его. Только непосредственно за этим он должен произнести уже языком: «Мухаммед – пророк Божий, да будет над ним и над его потомками милость Всевышнего и поклонение», «О Боже! Ты желание мое и довольство мое». Описанное сейчас мюрид может совершать три раза, без перевода духа и только на первых порах. А чем далее он идет по пути своего совершенства, тем большее число раз должен произносить зикр за один момент своего дыхания. Только всякий раз он обязательно должен останавливаться на нечете. Если произнести зикр больше двадцати одного раза он чувствует затруднительным для себя, то и это количество может быть совершенно достаточно426.
Указывая на известное имя Божие, Абдул Кадири
