Луг духовный: Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов - Иоанн Мосх

Относительно пользования Псалтирью существовало много правил. Кассиан Римлянин говорил: «Почти столько же правил и обычаев существует касательно пения Псалтири, сколько монастырей и келий».

Пение псалмов сопровождалось иногда земными поклонами. Так, напр., поступал св. Симеон Столпник.

Слова старца дышат, по-видимому, некоторой суровостью по отношению к обычному состоянию. Но не следует забывать, что его наставления относились к инокам, посвятившим себя всецело служению Богу. Старец не порицает брака, но справедливо укоряет тех, которые, вступив в брачное состояние, предаются исключительно заботе о мирском, с забвением своих обязанностей к Богу. Восхваляя девство, как «вершину и полноту добродетелей» (Лактанций), великие учители Церкви в то же время говорили, что и брак чист, свят и богоугоден (Августин). Св. Иоанн Златоуст восхвалял брак, называя его от Бога устроенною и освященною «пристанью воздержания». Правила Апостольские решительно воспрещают духовным лицам удалять от себя жен под предлогом благочестия (50). Строгий подвижник св. Макарий Великий восхвалял двух благочестивых жен за то, что они, имея склонность к иноческой жизни, не решались оставить своих мужей, которые не разделяли их склонности, но оставались верными своим супружеским обязанностям. Св. Григорий В. осудил одного сицилийца, ушедшего в монастырь без согласия супруги, и повелел ему удалиться из монастыря и вернуться к жене. Церковь благословляет даже второй и третий браки, хотя и считает это как бы уступкой человеческой слабости. Но, благословляя и освящая брачное состояние, великие учители Церкви, согласно с учением Самого Иисуса Христа и an. Павла, всегда ставили девство выше супружества, так как девство дает большую возможность беспрепятственного и нераздельного служения Богу.

Область Пентаполь лежала к западу от Египта, у Средиземного моря.

Глава 153. Ответ инока брату мирянину

В миру я насыщался через уши.

В Константинополе были два брата мирянина. Они были очень набожны и много постились. Один из них пришел в Раиф, отрекся от мира и стал иноком. После пришел к нему в Раиф оставшийся в миру брат – навестить брата инока. Живя у брата, мирянин увидал, что инок, брат его, принимает пищу в девятом часу, и, соблазнившись, сказал ему: «Брат, в миру ты не вкушал пищи до заката солнца». Монах отвечал ему: «Это правда, брат! Но в миру я насыщался через уши: пустая людская слава и похвалы немало питали меня и облегчали труды подвижничества».

О Раифской обители прим. к гл. 16,115 и 123-й.

О времени вкушения пищи см. прим. к гл. 18.

Глава 154. Жизнь Феодора мирянина, человека Божия

Ты можешь сказать что-нибудь!

Авва Иоанн воск говорил нам: «Трое нас, отшельников, пришли к авве Николаю, жившему у потока Бетасимского. Это между св. Елпидием и монастырем Чужестранных. Войдя к нему в пещеру, мы увидали там одного мирянина. Началась душеспасительная беседа. Авва Николай обратился к мирянину:

– Скажи же и ты нам что-нибудь.

– Что ж я, мирской человек, могу сказать вам полезного? О, если бы я себе самому мог принести пользу! – отвечал тот.

– А все-таки ты можешь сказать что-нибудь, – возразил старец.

Тогда мирянин рассказал нам:

– Вот уже двадцать два года, как солнце никогда не видало меня за едой, кроме субботних и воскресных дней. Я живу работником в селе у одного богатого, но несправедливого и жадного человека. Прожил я у него пятнадцать лет, работая день и ночь. Он не хочет отдавать мне платы и ежегодно немало обижает меня. Но я сказал себе: «Феодор, если ты вынесешь жизнь у этого человека, он приготовит тебе Царство Небесное вместо платы, какую ты заслужил…» Тело свое я сохранил доселе чистым от прикосновения к женщине».

Выслушав это, мы получили великую пользу для души».

О восках см. прим. к гл. 19.

Монастырь блж. Елпидия находился на горе Сорокадневной, или на горе Искушения. Некоторые из тамошних отшельников, поселясь в пещере, не сходили с горы до самой кончины. Таков был блж. Елпидий. «Об этом столпе терпения писатель Лавсаика поведает, что он жил среди собравшейся к нему братии, как матка пчелиная, и населил эту св. гору, как город, еще в конце IV века». (Старый Иерус. и его окрестности. Архимандрит Леонид. Москва, 1873, 399–400.)

Поток Бетасим протекает между обителью Елпидия и обителью «Чужестранных».

Глава 155. Рассказы аввы Иордана о жестокости сарацин

Спаси раба Твоего!

Вот что еще рассказал нам авва Иордан об авве Николае:

– Старец рассказывал. В царствование благоверного императора Маврикия, когда сарацинский предводитель Намес производил грабежи, я проходил поблизости Аннона и Эдона. Увидал трех сарацин и при них юношу замечательной красоты, лет двадцати. Это был пленник. Завидев меня, юноша стал со слезами умолять меня, чтобы я освободил его. Я принялся упрашивать сарацин, чтобы они отпустили его.

– Не пустим! – ответил мне по-гречески один из них.

– Возьмите лучше меня, а его отпустите, – сказал я. – Ведь он не может вынести горя.

– Не пустим! – сказал мне тот самый.

– И выкупа не возьмете за него? Отдайте мне его. Я возьму его с собою и принесу вам, что пожелаете.

– Не можем отдать тебе его, – возразил мне сарацин, – потому что мы обещали нашему жрецу: если найдем что-нибудь хорошее из плена, принесем ему для жертвоприношения. А ты лучше уходи, а не то снесем и тебе голову.

Тогда, повергшись пред Богом, я произнес: «Спаситель наш, Господи Боже, спаси раба Твоего!»

И тотчас три сарацина, объятые бешенством, обнажили мечи и изрубили друг друга.

Я взял юношу к себе в пещеру, и он не пожелал уйти от меня, но отрекся от мира. Прожив иноком семь лет, скончался. Родом он был из Тира.

Подобный же рассказ см. в гл. 112-й.

Об императоре Маврикии см. прим. к гл. 127.

Аннон и Эдон. Если следовать латинск. переводу, то нужно читать: Арнон. Это поток на ю.-в. Палестины, впадающий в Мертвое море. Если держаться греческого текста, то Аннон не Энон ли? Местечко к западу от Иордана, где крестил Иоанн Креститель.

О Тире см. прим. к гл. 186.

Арабы тогда были язычниками и, как видно, приносили человеческие жертвы.

Глава 156. Ответ старца философам

Вот вам предмет для вашей философии!

Два философа пришли однажды к старцу и просили сказать им слово назидания, но старец молчал.

– Что же ты не отвечаешь нам, отче? – спросили философы.

– Что вы филологи, т. е. любословы, – это я знаю, но в то же время уверяю вас, что вы вовсе не философы. Доколе будете учиться говорить вы, никогда не знающие, как и о чем говорить? Вот вам предмет для вашей философии – размышлять непрестанно о смерти. И спасайте себя в безмолвии и тишине!

Философы приходили также и к великому Антонию. О беседах его с ними см. в кн. Ист. прав, монашества на Востоке. Москва, 1854, ч. I. Стр. 74–79.

Глава 157. Сказание о собачке, показавшей путь брату

Я и софист Софроний пришли в лавру Каламон, что близ св. Иордана, к авве Александру. У него мы увидали двух иноков Сувивского Сирского монастыря. Они рассказали нам.

– За десять дней приходил сюда чужеземный старец. Зайдя в Сувив Бессов, сделал пожертвование. Потом, обратившись к настоятелю, сказал: «Сделай милость, пошли в соседний монастырь Сиров, чтобы пришли и получили пожертвование. Да пусть уж дадут знать и в монастырь Хорембский, чтобы пришли за тем же. Авва послал одного брата к игумену Сувива Сирского. Брат пришел к игумену и говорит:

– Ступай в монастырь Бессов, да извести и Хорембу, чтобы пришли и оттуда.

– Прости, брат, – отвечал старец, – мне совсем некого послать. Будь столь добр, сходи, пожалуйста, и скажи им сам.

– Но я никогда не ходил туда и не знаю дороги, – сказал брат. Тогда старец сказал собачке: «Ступай с братом в монастырь Хорембский, чтобы он дал туда известие». И собака пошла с братом и довела его до ворот монастыря.

Рассказавшие это показали нам и собаку, потому что она была с ними.

О лавре Каламон см. во введении.

Прп. Александр славился опытностью в духовной жизни. Его наставления см. в гл. 16. Жил в VI веке.

Сувивский Сирский, Сувивский Бесский и Хорембский – бедные и малоизвестные монастыри. Характерны выражения: «Мне совсем некого послать». «Я никогда не ходил туда и не знаю дороги». Об иорданских Бессах упоминается в жизнеоп. св. Саввы, § 86. Очевидно, монастыри находились не особенно далеко от Каламона.