Шри Ауробиндо. Синтез йоги – I - Шри Ауробиндо

Вся трудность духовного подхода к деятельности Жизни возникает из-за того, что Воля-в-Жизни для своих целей в мире Неведения создала ложную душу желаний и подменила ею ту искру Божественного, которая представляет собой истинную душу, психическое существо. Все или почти все действия жизни в настоящее время – в действительности или как кажется – побуждаются или искажаются этой душой желаний; даже те, которые являются моральными или религиозными, даже те, что совершаются под видом альтруизма, филантропии, самопожертвования, самоотречения, насквозь пронизаны нитями ее производства. Эта душа желаний является душой эго, порождающей все ощущения разделения, и все ее инстинкты направлены на утверждение своего отдельного «я»; она всегда стремится, открыто или под более или менее блистательными масками, к собственному росту, обладанию, наслаждению, завоеванию и господству. Если мы хотим освободить Жизнь от этого проклятия беспокойства, дисгармонии и искажения, необходимо, чтобы истинная душа, психическое существо, заняла главное положение, а ложная душа желаний и эго растворились. Но это не означает, что саму жизнь необходимо заковать в оковы и лишить возможности следовать естественным для нее путем самореализации; ибо за этой внешней душой желаний в нас присутствует внутреннее и истинное витальное существо, которое должно быть не разрушено, а выведено на передний план и освобождено, чтобы получить возможность для своей истинной деятельности в качестве силы Божественной Природы. Выход на передний план этого истинного витального существа под руководством истинной сокровенной души внутри нас является условием божественного осуществления задач Силы Жизни. Эти задачи всегда останутся теми же самыми по своей сути, но изменятся по своему внутреннему мотиву и внешнему характеру. Божественное Могущество Жизни будет также волей к росту, силой самоутверждения, но в данном случае речь будет идти об утверждении Божественного в нас, а не маленькой преходящей личности на поверхности, – и это будет рост подлинного божественного Индивида, центрального существа, тайной нетленной Личности, которая может проявиться только в результате подчинения и исчезновения эго. Такова подлинная цель жизни: рост, но рост духа в Природе, его утверждение и развитие в разуме, жизни и теле; обладание, но обладание Божественного Божественным во всех вещах, а не обладание вещами ради них самих, продиктованное желаниями эго; наслаждение, но наслаждение божественной Анандой во вселенной; сражение, завоевание и господство в форме победоносного противоборства с Силами Тьмы; полное духовное самообладание и власть над внутренней и внешней Природой, завоевание царства Неведения Знанием, Любовью и Божественной Волей.

Таковы условия и таковы должны быть цели божественного осуществления действий Жизни и их поступательной трансформации, которая представляет собой третий элемент тройственного жертвоприношения. Не рационализация, но супраментализация, не моральное возвышение, но духовное преображение Жизни – такова в действительности задача йоги. Ее главная цель – не заниматься внешними явлениями или поверхностными психологическими мотивами, а сформировать новую жизнь и ее деятельность на основе божественного элемента, скрытого в них. Ибо только благодаря утверждению жизни на новой основе можно обрести непосредственное руководство скрытой Божественной Силы, пребывающей над нами, и с ее помощью осуществить полное преображение жизни – чтобы она стала совершенным проявлением Божества вместо той искажающей маски вечного Актера, какой она предстает ныне. Только изменение сознания в своей сущности, духовное изменение, а не поверхностные манипуляции, которые являются методом Ума и Рассудка, может изменить Жизнь и освободить ее от прискорбного и двусмысленного характера, который ей присущ в настоящее время.

Итак, именно благодаря трансформации самого принципа жизни, а не манипулированию ее феноменами с помощью внешних средств, интегральная Йога предлагает изменить ее беспокойную и невежественную активность в светлое и гармоничное движение Природы. Существует три условия, которые необходимо выполнить для проведения этой центральной внутренней революции и создания новой формации; ни одно из них не является достаточным само по себе, но с помощью их объединенной тройственной силы можно осуществить это возвышение и полное преобразование жизни. Ибо прежде всего жизнь, как она есть теперь, является движением желания, и она сформировала в нас в качестве своего центра душу желаний, которая присваивает себе все движения жизни и вносит в них свой беспокойный характер и боль невежественного, полуосвещенного, беспорядочного и всегда напряженного усилия, – поэтому, если мы хотим обрести жизнь божественную, желание должно быть устранено и заменено более чистой и надежной движущей силой, измученная душа желаний должна раствориться, и вместо нее должны проявиться покой, сила, счастье истинного витального существа, в настоящее время скрытого внутри нас. Далее, жизнь, как она есть, приводится в движение и побуждается к действиям отчасти импульсами жизненной силы, отчасти разумом, который обычно является слугой и сообщником невежественного жизненного импульса, но иногда также и его беспокойным и не слишком просветленным или компетентным главой или руководителем; для божественной жизни разум и жизненный импульс должны быть не более чем инструментами, и сокровенное психическое существо должно занять их место в качестве проводника на пути и указателя божественного руководства. Наконец, жизнь, как она есть, направлена на удовлетворение обособленного эго; эго должно исчезнуть и быть заменено истинной духовной личностью, центральным существом, а сама жизнь должна быть направлена на воплощение Божественного в земном существовании; она должна ощущать Божественную Силу, пробуждающуюся внутри нее, и стать послушным инструментом, предназначенным для осуществления ее цели.

Первый из этих трех процессов внутренней трансформации, освобождение от желания, является древним и хорошо известным знанием; ибо это всегда было одной из главных целей духовной дисциплины. Это знание было наилучшим образом сформулировано в ясно изложенном учении Гиты, согласно которому полное отвержение желания плодов как побудительного мотива действия, полное устранение самого желания, обретение совершенного внутреннего равновесия должны стать нормальным состоянием духовного существа. Совершенное духовное равновесие является единственным подлинным и безошибочным признаком прекращения желания: одинаково относиться ко всем вещам, быть незатронутым радостью и печалью, приятным и неприятным, успехом или неудачей, взирать невозмутимым и беспристрастным взглядом на высокое и низкое, друга и врага, добродетельного и грешника, видеть во всех существах многообразное проявление Единого и во всех вещах бесконечно разнообразную игру или медленную замаскированную эволюцию воплощенного Духа. Это не ментальная тишина, отстраненность, безразличие, не инертное витальное спокойствие, не пассивность физического сознания, не согласного ни на какое движение, хотя эти состояния иногда ошибочно и принимаются за духовное состояние, – но широкая, всеобъемлющая и неподвижная универсальность, подобная той, что присуща Духу-Свидетелю, пребывающему позади Природы. Ибо всё здесь кажется подвижной полуупорядоченной, полухаотичной организацией сил, но за ними можно ощутить поддерживающие мир, безмолвие, широту, Присутствие, не инертное, но спокойное, не бессильное, но потенциально всемогущее, которое содержит в себе концентрированную, стабильную, неподвижную энергию, способную нести все движения вселенной. Это Присутствие на заднем плане беспристрастно относится ко всем вещам: энергия, которую оно заключает в себе, может быть направлена на любое действие, но ни одно из действий не будет продиктовано каким-либо желанием в Духе-Свидетеле; здесь действует Истина, которая выше и больше, чем само действие или его видимые формы и импульсы, выше и больше, чем ум, жизненная сила или тело, хотя она может принять для достижения ближайшей цели ментальную, витальную или физическую форму. Когда происходит смерть желания и в каждой части нашего существа устанавливается спокойная и уравновешенная широта сознания, истинное витальное существо внутри нас выходит из-под покрова и раскрывает собственное спокойное, интенсивное и могущественное присутствие. Ибо такова истинная природа витального существа, пранамайя пуруши (prāṇamaya puruṣa); это проекция Божественного Пуруши на жизненном плане – полная покоя, силы, света, несущая в себе множество энергий, послушная Божественной Воле, лишенная эго и, несмотря на это, или, скорее, благодаря этому, способная на любое какое угодно великое или масштабное действие, достижение или свершение. Истинная Сила Жизни тоже раскрывает себя уже не как эта смятенная, беспокойная, разделенная и борющаяся поверхностная энергия, но как великое и светоносное Божественное Могущество, исполненное покоя, силы и блаженства, – широко простирающийся Ангел Жизни, своими могучими крыльями объемлющий вселенную.