Видение Анастасии - Павел Юрьевич Фёдоров

class="p1">– Были Творец, время и пространство, которые породили материю. Дух был в материи, но не так, как с Создателем, или как в Создателе начало, из которого вышло Мироздание.

– В начале до Создателя уже существовал Замысел?

– Даже если вещи не существовали до своего рождения, они уже были в том, что должно было их создать, ведь вне рождения не только то, что ещё не рождено, но и то, что лишено плодовитости и не может ничего родить. Всё, без исключения, что способно рождать, содержит в зародыше всё то, что может из него родиться, и тогда тому, кто рождён из самого себя, легко родить начало, которое создаёт всё. А вечность Создателя не может и не могла быть рождена: Она есть, Она была, Она будет всегда.

– Такова Природа – быть своим собственным началом.

– Что касается материальной Природы и Духа, то хотя они и кажутся рождёнными с самого начала, они обладают способностью рождаться и рождать, они имеют плодотворную силу. И вот тогда я пришёл к выводу, что начало рождения присуще Природе, имеющей в самой себе способность зачатия и рождения.

– Но Она без постороннего вмешательства не способна рождать!

– Именно, всё совсем иначе обстоит с тем, кто обладает возможностью зачатия только при смешивании с иной Природой, а для этого ему необходимо место. Место мира и всего, что он содержит, не было рождено, но оно имеет в себе всю Природу в зародыше.

– Ты называешь местом то, что содержит в себе все вещи, потому что они не могут быть без места, которое бы их содержало?

– Всё, что существует, нуждается в месте, ни качества, ни количества, ни расположения, ни действия не могли бы различаться в вещах, которые были бы нигде. Так, материя, хотя она и не рождена, имеет в себе начало всякого рождения – Она предоставляет всем вещам своё лоно для их оплодотворения. Вот совокупность качеств и свойств Матери: она способна рождать, но сама есть не рождённая.

– Мать, будучи плодотворной во всём, породила как Свет, так и Тьму, добро и зло.

– Абсолютно всё существует в мире как его неотъемлемая часть. Создатель поручил это Высшему Разуму, как дар – истинную сущность познания, когда вдохнул в Человека душу. Только благодаря этому качеству познания мы можем осознать действительную двойственность Природы Духа.

– Он направляет и оплодотворяет жизнью всё, что есть в Мироздании.

– Он есть воля Создателя, постигаемая только умом, а управляет им чувства, которые содержат в себе все места, всё вещество, материю всего, что рождается и сотворяется, все возможные качества и количества. Он приводит в движение и направляет все виды, которые суть в Мироздании, сообразно Природе, которую им определил в материи, он есть вместилище всех вещей, которые пребывают в движении и повторяются, формируя плотную материю.

– Всем этим правит Творец, давая каждой из них то, что ей необходимо, наполняя их духом согласно их качествам и естественному объёму.

– Многие приписывают Мирозданию Природу и качества пространства. Им это кажется видимым только посредством отдельных отражений идеальных форм, как будто нарисованных на некоей поверхности в образах, но в действительности он всегда невидим сам по себе. Вот почему центр, воспринимаемый нами, если это все-таки место, невидимый.

– Потому что невозможно увидеть всю глубину Мироздания!

– Эти видимые отражения, как образы, люди называют идеями, потому что это видимые формы невидимого. Это дно называют Аид, потому что он невидим, но постигаем. Такова суть важнейшего начала, первоисточник и основа всех вещей.

– Все вещи, о которых ты говоришь, какой они Природы, то есть начала суть всеобщее всех отдельных видов материи, если можно так сказать, вещество всех чувственных форм, существующих в мире, какова эта форма?

– Материя питает тела, Дух питает души. Ум же есть дар Создателя, который способен познавать саму истину – добродетель. Это Свет, освещающий ум, как Солнце освещает мир, и даже более того, ведь Свет Солнца часто затемнён Луною или Землёю, когда приходит ночь, но, когда ум однажды входит в человеческую душу, он переплетается с её материей и не может более быть затемнён никаким туманом заблуждений. Вот почему справедливо, что душа Творца суть Ум мудрецов.

– Смерть порождает безСмертие, как двойственность Природы Духа.

– Все вещи связаны друг с другом, согласно естественным сходствам, в цепь, которая тянется снизу-вверх. Смертное притягивает безСмертное, а чувственное – умопостигаемое. Высшее идея Мироздания принадлежит Архитектору, так что разнообразие достигается по Замыслу в его единстве. Все вещи зависят от единого и берут в нём своё начало, хотя если их рассматривать отдельно друг от друга, то кажется, что их много, но в действительности они составляют только одно…, нет, скорее, два Начала.

– Когда река времени наполняется Жизнью и когда приходит Смерть?

– Смерть на самом деле сама ни куда и ни к кому не приходит, но только Она может сделать великое благо для того, кто её ищет. Пуще жизни ищет, потому что она, взяв за руку, может перевести через реку жизни, в центр Мироздания к Аиду, туда, где пребывает сам Творец.

– Мироздание разделено рекой жизни?

– Не совсем, душа есть сущность бесплотная, так, как если бы она имела тело, она не могла бы остаться самой собой. Всякое тело нуждается в существовании, оно нуждается также и в жизни, которая состоит в упорядоченной последовательности. Всё то, что рождается, должно иметь последующее изменение: все родившееся начинает расти, а за ростом следует уменьшение и разрушение. Существо есть живое и существует в реальности, если оно обладает душой. Но то, что есть причина существования иных вещей, прежде всего должно существовать само по себе – быть наделённым смыслом и участвовать в разумной жизни.

– А разумную жизнь даёт душа!

– То, что рождается, живёт по причине его души, наделённое разумом – по причине его разумной части, смертное – по причине его тела. Душа же бесплотна, она сохраняет свою силу. Как можно было бы говорить о живом, если бы не существовало сущности, которая давала бы жизнь? Нельзя было бы говорить и о наделённом разумом, если бы не было разумной сущности, которая давала бы разумную жизнь. Однако разумная часть души проявляется не у всех по причине строения тела согласно гармонии. Природа составляет тело согласно гармонии и согласует её с управляющей звездой, господствующей в сочетании звёзд, и душа, взяв во владение тело согласно предначертанию Судьбы, даёт жизнь этому произведению Природы. Природа приспосабливает гармонию тела к сочетанию звёзд и соединяет эту смесь стихий согласно гармонии звёзд так, чтобы между ними было взаимное