Курс Йоги 250. Йога Визуализации. Йога Воображения - Виктория Бегунова

Но не все так плохо. Все как раз по-другому идет. В йоге Визуализации от вас и не требуют, чтобы вы в каждую секунду знали, где галлюцинация, а где реальность. Т.е. все методы от обратного. Как пользоваться тем, что имеешь для того, чтобы выработать упражнения, и эти упражнения рано или поздно преодолели бы галлюцинацию реальная она или нереальная, или это только лишь степень галлюцинации. И это суть йоги Визуализации.

Поэтому, самое первое из чего начинается йога Визуализации – это к одинаково внимательному анализу всего того, что вы видите, слышите, обоняете, осязаете. Не с позиции такой, как у обычных людей: «Да, это что-то реальное, буду это анализировать. А это мне показалось, это анализировать не буду». Т.е. человек обычно занимается таким разделением. Он что-то считает реальным и это анализирует, а что-то иллюзорным и отбрасывает.

А йога визуализации говорит: «Нет, нужно одинаково внимательно исследовать все: и то, что вы считаете реальным, и то, что вам может показаться галлюцинацией». А если приводить в качестве примера какие-то реальные практики из йоги Визуализации, то та или иная череда событий вдруг вызывает у вас ту или иную ассоциацию, которая проявляется через смену настроения или как-то по-другому. Что вы не можете отследить с точки зрения причины и следствия. И вы можете сами себе сказать: «А, случайно, не буду это анализировать». Скажем, вы подумали о каком-то вопросе, а в этот же самый момент возле этого кафе шла молодая пара и сказала фразу, которая стала ответом на ваш вопрос (вы его мысленно себе задали).

И две стратегии поведения. Первая: сказать «Это случайно», т.е. признать, что какие-то объекты или явления вами воспринимаемые претендуют на роль реальности, а другие на роль иллюзорности. А чтобы объяснить эту иллюзорность мы, как правило, говорим: «Показалось, случайность или стечение обстоятельств». Но «Нет», - заявляет йога Визуализации. Вы должны одинаково внимательно относится ко всему. Не в том плане, что у вас должно быть размытое восприятие мира. Как и у каждого человека, на чем-то нужно концентрироваться больше, на чем-то меньше. Если вы на работе, то, понятно, что вы не должны одновременно распылять свое сознание. Вы должны сконцентрироваться на работе.

Но. если же до вас что-то доходит, то вы спокойно внутри себя ставите галочку и отмечаете: «Ага, вот было такое-то, такое-то, и одинаково начинаете анализировать весь спектр ощущений». Как следствие, сюда входят также все моменты, связанные, когда вы спросонья или когда вы спите, или когда вы только что проснулись, или когда вы устали, или когда вы в ясности сознания. В любом случае, с позиции йоги Визуализации вы начинаете все равно устранено анализировать.

На этом мы пока завершим наше повествование до следующей лекции.

Шаг 8

Название лекции: Йога Визуализации. Часть 7-я.

Автор: Вадим Запорожцев

Дата: 2010.04.27.

Где: Международный Открытый Йога Университет

Краткое описание: Йога Визуализации – один из разделов йоги входящий в состав быстрых методов йоги. Как устроен наш разум с позиции аксиоматики? Какой путь проходит информации прежде, чем дойдет из внешнего мира к высшему Я? Видим ли мы реальную картину бытия? Видим ли мы реальную Вселенную или находимся в галлюцинации? Какие процессы протекают в нашем разуме во время медитации? Что такое «памятование» и «ментальное конструирование»? С какого момента происходит познание? Какова природа соответствия между именем и формой? Существует ли универсальный язык общения?

Читать Текст:

Продолжение предыдущей лекции

Сегодня 27 апреля 2010 года. Меня зовут Вадим Запорожцев, мы находимся в Культурном центре «Просветление», в г. Москве, рядом с м.Новослободская. Это лекция для Открытого Йога Университета. Вся информация хранится на сайтах: www.openyoga.ru, www.happyoga.narod.ru, www.yogacenter.ru.

Сегодня мы продолжим рассматривать йогу Визуализации и пойдем дальше. Я напомню вам наш предыдущий случай, который мы начали рассматривать в качестве иллюстрации действия йоги Визуализации. Мы предположили, что некий йог сидит в открытом летнем кафе на улице Тверской в городе Москве и попивает вкуснейший чай.

Соответственно, мы с вами имеем этого прекрасного йога. Мы имеем дымящуюся чашку вкусного чая. И, соответственно, процесс, как наш этот славный йог пользуется своими органами чувств, дабы осознать тот процесс, который проистекает. Его глаза видят кружку, его нос вдыхает ароматы чая, его рука, соответственно, ощущает чашку. Его уши, скажем, слышат звон ложечки, с помощью которой он размешивает сахар в этом чае. Т.е. вовлечены все пять органов чувств. И эти все пять органов чувств собирают информацию о происходящем и направляют эту информацию в то, что на Западе назвали бы «разумом йога».

Напомню, что этот разум с позиции некой аксиоматики устройства разума состоит из трех частей. Это так называемый манас, который фильтрует, пропускает либо не пропускает потоки информации от органов чувств через себя. И если манас пропускает эти потоки, то они попадают в другой раздел разума, который называется «будхи». И субстанция будхи формирует точную копию того, что видит, слышит, обоняет или осязает наш йог.

Итак, у этого нашего любимого йога, который сидит в открытом кафе на Тверской улице и попивает чай, безусловно, формируется образ или точная копия чашки чая. Но только сделана она из субстанции будхи. Т.е. вы понимаете, что настоящая кружка сделана, скажем, из глины. Основа чая – это вода. Также присутствует заварка. И все это сотворено из каких-нибудь атомов, молекул нашего грубого материального мира.

Но наши органы чувств, так или иначе, воспринимают потоки информации от чашки чая, передают в будхи, где делается та же самая копия, но только уже не из обычных атомов или молекул, а уже из этой тончайшей субстанции будхи, которая может мгновенно принимать этот образ, скажем, чашки чая, со всеми соответствующими свойствами того материала, из которого сделана кружка, или сам чай.

И все это происходит в будхи при условии, что манас пропустил информацию об этой чашке чая. Напомню вам также, что есть третий раздел нашего разума или третий разум, который занимается тем, что высвечивает. Подобно тому, как фонарик высвечивает что-то в темноте, также и этот третий отдел разума высвечивает все точные копии, которые воспроизводятся в будхи. И эта третья часть называется «читта».

Т.е. читта – это такой механизм, через который светят лучи Сознания, исходящие из нашего высшего Я, или исходящие из высшего Я этого йогина, который сидит на улице Тверской и попивает свой чаек.

Таким образом, получается, что высшее Я йогина знает или не знает о происходящих каких-то явлениях только лишь при условии, что, во-первых, грубые органы чувств увидели те или иные явления. Скажем, грубые глаза увидели чашку чая. Затем, так называемые тонкие органы чувств или те принципы, которые отвечают за саму принципиальную возможность что-либо видеть, начинают работать в устройстве организма йогина. И таким образом начинают пропускать через себя информацию в разум.

Разум также может тут же воспринять эту информацию или отвергнуть ее, или поставить в некую очередь. И этим занимается манас. Манас из всего многообразия потоков информации, воспринимаемой йогином, выбирает только лишь ту информацию, которую он считает наиболее важной и уместной. И если манас считает важной и уместной эту информацию, то он пропускает ее через себя в будхи. В будхи на основе этой информации делается точная копия того объекта, который был постигнут грубыми органами чувств. Наконец, если читта его высвечивает, то наше Я постигает этот предмет.

Вот такая цепочка, приведенная мной в несколько упрощенном виде (как вы понимаете), объясняет процесс познания нас мира и вообще всего того, что происходит при нашем восприятии каких-то, может быть, объектов или явлений нашей жизни.

Аналогичным же образом происходит познание каких-то других дел или событий, происходящих в нашей жизни. Т.е. мы постигаем все происходящее с нами через точную копию, которая формируется, соответственно, в будхи, и которую постигает читта.

Как вы понимаете, наш прекрасный йог, который пьет чай, может получать огромное количество информации. Например, скажем, по улице Тверской едет автомобиль. Безусловно, глаза, уши йогина также фиксируют этот объект и также потоки информации об автомобиле достигают этой границы манаса, чтобы либо попасть в будхи, либо не попасть.

Если же эта информация попадает сразу, то йогин (как бы) обращает внимание на этот автомобиль. Если же йогин полностью поглощен питием чая, а, скажем, проезжающий автомобиль воспринимает в фоновом режиме, то, безусловно, эта информация не попадает напрямую в будхи. Соответственно, не высвечивается тут же светом читты, а попадает в некое промежуточное хранилище, в котором эта информация ждет лучших времен, чтобы показать себя свету читты или сознанию нашему.